ЈАМА-ЦОАКУЕ КУЛТУРА: ЛОКАЦИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ, РЕЛИГИЈА - ИСТОРИЈА - 2025

Јама-Цоакуе култура је аутохтона цивилизација која насељавају на територијама које се налазе у Цапе Сан Франциска на северу покрајине Манаби, у данашњем Еквадору. Према археолозима, ова заједница се развила између 350. године пре нове ере. Ц. и 1531. године, постепено изумиру након доласка Шпанаца.

Споменуте еквадорске области карактеришу поприлична количина шума и брда, као и обилне плаже. Захваљујући овој локацији, култура Јама-Цоакуеа имала је простор за приступ и поморским ресурсима и изворима из џунгле, што је повећало њен развој као друштва.

Брод с људском фигуром Јама-Цоакуе. Између 500. године пре нове ере и 500. год. АД Америчког музеја, путем Викимедиа Цоммонса

С обзиром на дужину времена коју је ова цивилизација окупирала, она се сматра једном од најутицајнијих у историји Еквадора и целог региона. На пример, његов допринос у уметничком пољу (посебно његове глинене фигуре и музички инструменти) имао је важан утицај на касније цивилизације.

Порекло и историја

Јама-Цоакуе култура насељавала је еквадорске земље од 350. године пре нове ере. Све до 1531. године наше ере. Из тог разлога, њена историја је подељена у два периода: прво се назива „регионални развој“, јер обухвата период територијалног ширења ове културе. Ограничен је са 350. годином. До 400 д. Ц.

Други период се назива „период интеграције“, јер су у то време заједнице већ биле насељене и интегрисане. Ова фаза је трајала од 400. године нове ере. До 1532 ум. Ц.

Историја Јама-Цоакуе-а развијала се заједно са културом Тумако-Толита, пошто су се они налазили у веома блиским областима. Из тог разлога обе културе деле неколико заједничких особина, као што су веровање у иста божанства и исту друштвену организацију.

Опште карактеристике

Неке истраге проведене у близини долине ријеке Јаме омогућиле су утврђивање да је мјесто на којем се налазио Јама-Цоакуе био значајан административни и посебно свечани центар. Центар ове цивилизације заузимао је велику количину територије, јер се процењује да су доминирали на око 40 хектара.

Поред тога, сматра се да је ова култура изводила монументална архитектонска дела с намером да их употреби у верске и свечане сврхе.

На исти начин, њихова велика густина у "сателитским местима" омогућава указивање на то да је Јама-Цоакуе не само становништво, већ и високо стратификовано становништво.

Јама-Цоакуе друштво састојало се од различитих подручја јер је, кроз пронађене цифре, установљено да је свака особа дужна да игра одређену улогу како би допринела друштву.

Захваљујући томе можете пронаћи керамику која представља музичаре, фармере, златаре, плесаче, ловце, ратнике и шамане.

Један од првих хроничара Колоније који је говорио о култури Јама-Цоакуе био је Мигуел де Естете, кога је задивило четири стотине кућа које су му се нашле на путу. Иако је био задивљен нездравим местом, задивили су га и злато и смарагди који су ту пронађени.

Слично томе, хроничар је био омамљен обичајем ове културе да смањује и чува људске главе, притомћући их према величини лобање тек рођеног детета.

„Трофејне главе“ као културно обиљежје Јама-Цоакуеа

Јужно од Ла Толите пронађен је скуп малих људских глава које одговарају Јама-Цоакуе-у, а које су коришћене за обредне функције. Називају их "трофејним главама", јер су добијали победника у различитим међусобним племенским борбама.

Према археолозима и историчарима, познато је да су ове аутохтоне културе водиле обредне борбе између различитих заједница, пошто су ове главе имале веома разнолик облик: нека лица су имала деформације кранија, док су друге имале огромне наглавне хаљине без икаквих модификација. то је.

Тада се може утврдити да су у култури Јама-Цоакуе постојале две етничке групе различитог порекла, које су се, кад су се сукобиле једна с другом, обликовале свађу у збирци лубања, касније представљајући их победнику.

Неким главама недостаје фронтално-окципитална деформација; међутим, само победнички ратник има кранијалну деформацију.

Још једна карактеристика трофејних глава је да су оне углавном украшене кипарским групама са мачјим карактеристикама, што претпоставља магичну и обредну везу са сукобима различитих племена у околини.

Из налаза се могло закључити да је глава губитника понуђена богу Јагуару као ритуална награда. То се може видети у неким украсним предметима на којима можете видети слику тигра како држи и гњечи људску главу канџама.

Локација

Археолошко налазиште Јама-Цоакуе културе било је ограничено северно од провинције Манаби, где се може видети брдо Цоакуе (које је име добило по овој предколумбијској цивилизацији). Заузврат, постоји истоимена река која се спушта до мора на земљописној ширини од 0 °, заједно са западном дужином од 80 °.

Након тога, јужно од географске ширине од 0 °, река Јама се празни (тачније, северно од Цабо Пасадо). Ове воде су истоимене Јама-Цоакуеу.

Религија

Божанство пољопривреде

Култура Јама-Цоакуе-а делила је са заједницом Ла Толита веровање у митско биће које је било задужено за заштиту и контролу пољопривреде.

То се зна јер је у обе цивилизације пронађено неколико комада керамике и злата у којима се може видети ово божанство, које је имало сасвим посебне особине.

За ово мистично биће карактеристично је да има тело које је у прелазу између човека и мачке, док је његово лице уоквирено некаквом дијаадемом или длаком која је трансформисана у змију.

Такође има мачје чељусти које су обдарене снажним очњацима; Понекад је устима додаван кљун грабљивице.

Један од разлога зашто се та бројка повезује са пољопривредом је тај што се његово тело у већини случајева одражава на броду, што имплицира да контејнер постаје елемент овог божанства, пошто одговара локацији његових улаза.

Иако у мањем броју, ова се фигура може наћи и у другим ритуалним предметима, као што је офрендатариос. Исто тако, ово пољопривредно божанство присутно је у јелима, маркама, рернама и запаљивим стварима.

Ова фигура је такође пронађена уклесана у некој врсти алтера ега, израђеног од дрвета или керамике.

Божанство присутно у фигури шамана и животиња

Ова икона се може наћи на неким маскама које се користе за лика обученог за верски ритуал.

На пример, у Музеју злата се налазе метални привесци у којима се шаман може видети разрађеном маском на лицу, што је врло слично претходно описаном опису.

Овај портрет се понавља не само у култури Јама-Цоакуе, већ се може наћи и у остацима цивилизација Тумако и Бахиа де Царакуез, мада свака од тих репрезентација одржава свој уметнички стил и обележја која их разликују од неких други.

Слично томе, пронађени су докази који показују како географска удаљеност утиче, будући да, у зависности од територијалног положаја, то божанство све више постаје животиња, остављајући на страну своју рану антропоморфну ​​фигуру.

Само у неким посудама пронађени су неки људски удови, што говори о психотропном и религиозном процесу метаморфозе која се одвијала у региону.

Што се тиче погребних обреда, жена је могла да обавља функцију свештеника. То се може потврдити и у неким керамикама где је женска фигура виђена у високом, али једноставном покривачу, заједно са дугом туником.

Друштвена организација

Према археолошким налазима, може се утврдити да је друштво Јама-Куаке - попут сестринске цивилизације Ла Толита - било организовано кроз поглаварства на високо хијерархијски начин.

На исти су начин пронађене и врсте насипа или толаса у којима су најистакнутији златари и лончари обликовали безброј фигура на којима су комуницирали и репродуковали своју космогонију на минијатурни начин, кроз симболе, знакове и обредне боје.

То сугерира познаватељима да су ови занатлије заузели важно мјесто у социјалној хијерархији.

Појавила се и могућа теорија да су Јама-куакијско друштво водили вјерски вође, подијеливши заједницу на врсте кнежевина.

У сваком случају, ова култура одговара на најобичније и племенске прописе друштвеног организовања, јер је несумњиво постојао ауторитет који је био задужен за контролу административних функција.

Поред тога, узимајући у обзир неке пронађене комаде, може се сугерисати да су насеља ове цивилизације групирана у урбане центре који су омогућавали остваривање колективних активности.

Једна од карактеристика која потврђује постојање снажне социјалне стратификације је у неким керамичким фигурицама: људи нижег ранга представљени су седећи на земљи и без одеће, док су високи људи били представљени како седе на клупи. дрво и носили су различите златне додатке.

Економија

Нађено је мало доказа о економији културе Јама-Куаке; међутим, може се осигурати да је злато једно од његових најзначајнијих зарада.

Поред тога, правилном се локацијом може закључити да су искористили своју близину воде да би се снабдели различитим поморским ресурсима.

Слично томе, захваљујући пронађеној керамици, било је могуће утврдити да је пољопривреда темељни стуб за развој овог друштва; То се може видети у различитим фигурицама направљеним као понуда пољопривредном божанству. Њихова локација им је такође омогућила да искористе плодно тло из џунгле.

Уметност

Јама-Цоакуе култура позната је углавном по својим детаљно обрађеним керамичким комадима, који приказују како је ова цивилизација међусобно деловала и какав је био њихов животни стил.

У ствари, кроз сачуване фигуре било је могуће утврдити како су се вршили њихови ритуали „трофејних глава“, као и њихова верска уверења.

Уметност ове цивилизације карактерише репрезентација људских облика; међутим, мешавина животињских особина и људских особина је такође стално присутна, што помаже да се разуме њихова верска уверења.

У овој керамици можете видети и неке костиме и украсе које ово друштво користи.

Исто тако, Јама-Цуакуе су били познати по великим покривачима и шареним туникама, којима су прекривали и ноге и руке. Заузврат, направили су невероватан број наруквица, огрлица и ушица, који су се истакли у развоју пероарске уметности високе класе.

Фигурице у глини

У неким су својим посудама уградили људске фигуре обучене у велики број наруквица, глежњача и осталог прибора.

Коса ових антропоморфних фигура украшена је сложеним покривачем за главу, за који је карактеристично да користи дијадем који скупља косу. Велике, бадемове очи такође су елементарна карактеристика ових жила.

Слично томе, многе ручно рађене фигуре које је направио Јама-Цоакуе нису биле једнобојне као што се веровало, већ су заправо украшене разнобојним природним пигментима. Неке од боја које ова цивилизација највише користи биле су небеско плава, златна (као хијерархијски симбол) и наранџаста.

У пронађеним фигурицама могуће је регистровати да је 57% представки мушког пола, док је 40% женских фигура. Преостали проценат одговара оним подацима сумњиве или двосмислене репрезентације, који су углавном повезани са божанствима или митолошким ликовима.

Женске репрезентације

Што се тиче женских репрезентација, оне обично показују снажне жене, што симболизује плодност и женственост; на исти начин обично носе главе за главу у облику дијадеје. Са своје стране, старије жене представљене су у седишту.

Мушке репрезентације

Већина мушкараца заступљених у овим фигурицама обично су ратници обучени у сјајно оружје, осим што су у носницама носили златне минђуше.

Такођер носе различите наруквице и упечатљиве покриваче, док им се чини да су коса везана уназад.

Музички инструменти

Јама-Цоакуе је такође правио разне музичке инструменте, углавном сачињене од удараљки и флауте.

Потоњи су изведени у различитим облицима, антропоморфним и зооморфним, и коришћени су током верских обреда или када су вођена ратовања.

Референце

1. Диетер, К. (2006) Трагови јагуара: древне културе у Еквадору. Преузето 6. новембра 2018. из Гоогле књига: боокс.гоогле.ес
2. Аранго, Ј. (2005) Заштитно божанство пољопривреде. Преузето 6. новембра 2018. из Билтена о музеју злата :итионс.банрепцултурал.орг
3. Пеарсалл, Д. (2004) Биљке и људи у древном Еквадору. Преузето 6. новембра 2018. из Организације Уједињених нација за храну и пољопривреду: агрис.фао.орг
4. Зеидлер, Ј. (2015) Моделирање културних реакција на вулканске катастрофе у древној традицији Јама - Цоакуе, обални Еквадор: Студија случаја културног колапса и социјалне отпорности. Преузето 6. новембра 2018. из Сциенце Дирецт: сциенцедирецт.цом
5. Ди Цапуа, Ц. (2002) Од слике до иконе: Студије археологије и историје Еквадора. Преузето 6. новембра 2018. из Дигитал Репоситори: дигиталрепоситори.унм.еду