ХУМАНИЗАМ: ИСТОРИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРЕДСТАВНИЦИ - УМЕТНОСТ

Хуманизам је филозофски и интелектуално покрет који тражи развој мисли и идеја како би се кренуло у натприродне или празноверне уверења да шири од средњег века. Из тог разлога, заснован је на узвишености човека и разума, као и нагону научног поља.

Кроз научну еволуцију промовисано је аналитичко и интерпретативно вежбање и проучавање језика, посебно грчког и латинског. Такође се повећало интересовање за природне елементе и напредак у истраживачким областима, међу којима се истичу политика, социологија и психологија. Хуманизам је, дакле, културна револуција.

Еразмус из Ротердама један је од главних представника хуманизма. Извор: Ханс Холбеин

На исти начин се може приметити да је овај покрет полисемијска струја мисли будући да се фокусира на обнову грчко-латинског света, што укључује и уметност и класичну књижевност, филологију и људска слова; али истовремено се може разумети као систем који је створио егзистенцијално пропитивање.

То се односи на дистанцирање од религија и проглашавање непостојања Бога. Постављајући човјека стубом друштва, хуманизам је успоставио принцип сумње: појединци могу дјеловати, осјећати се и размишљати без чекања на интервенцију у своје животе од вишег ентитета.

Међутим, ова културна манифестација није проистекла из унапред замишљеног плана од стране одабране мањине нити је настала из тренутка у други, већ је резултат скупа економских, политичких и друштвених околности које су на различите начине изражене на истоку и западу, који потиче из хуманистичког пројекта и интердисциплинарности.

Порекло и историја

Често се наводи да се порекло хуманизма (као филозофског и интелектуалног покрета) догодило у Италији око четрнаестог века и проширило се по читавом делу Европе током шеснаестог века, проузрокујући рођење изми.

Они су били авангардни који су желели раскинути са прошлошћу и разоткрити нови начин перцепције онога што се сматра стварним.

Што се тиче термина, који потиче од латинског хуманизма, дао га је немачки теолог Фриедрицх Ниетхаммер (1766-1848) 1808. године да би се односио на учење које је било оријентисано у истраживању класичних текстова.

Концепт "хуманиста" студенти су користили од 16. века да би означили наставнике који предају језик или књижевност.

Треба нагласити да хуманизам није био само филозофска доктрина, већ образовни и књижевни систем чија је ос била валоризација педагогије и човека. Међутим, догађаји који су допринели његовом формирању су непрецизни или хетерогени, иако су представљена три која су била основна за његов развој:

Пад Цариграда (1453.)

Овај догађај обележио је пад Византијског Царства у руке османских Турака. Догађај је окарактерисан борбом између религија за територијално освајање, када су Турци, под вођством Мехмеда, опколили Цариград. Отпор његове војске доминирали су јеничари, група обучених ратника.

Римске трупе, које су следиле команду Ђованија Гиустинианија, бориле су се два непрекидна дана, али нису успеле своју стратегију остављајући отворену једну капију зида. Овај догађај је био неопходан да турска војска заузме град, атентирајући не само Константина КСИ, већ и половину становништва.

Ова чињеница представљала је исламски злочин кршћанства, поред комерцијалног пада јер је културна веза између Азије и Европе била фрагментирана, што је аспект који је узроковао недостатак основних залиха.

Како би пронашли рјешења која би им помогла да опстану, становници су почели тражити нове комерцијалне руте.

Тако је настала идеја да је свет већи него што се претходно мислило, а то је био почетак хуманизма. Нешто касније, овај идеал је утицао на путнике који су желели да открију нове руте, а потврђен је доласком у Америку 1492. године.

Егзодус и културни раст

Након пада Цариграда, многи Византијци су почели да емигрирају у Италију. Присуство ових хелениста на европском територију било је од суштинске важности за ширење уметничких идеја, будући да су Грци били један од народа који су хуманизам наметнули као начин живота.

Егзодус ових интелектуалних елита проузроковао је економски процват Рима, Напуља, Венеције, Милана и Фирензе путем меркантилне, производне и лучке делатности, узрокујући раст легалних професија, попут нотара и адвоката. Истина Библије замењена је истином која је наведена у правним документима.

На тај се начин родила дипломација, која је повећавала дискредитацију монаха и теолога јер су их они сматрали празним, док је истовремено извршена етичко-социјална трансформација. Вредности грађана више нису биле усредсређене на веру и врлину која су се исповедала у средњем веку, већ је превладавала земаљска срећа коју је пружио новац.

Економска и интелектуална стварност измиче обећање о вечном блаженству. Из тог разлога у друштву су се појавиле нове улоге, попут граматичара, правника и уметника чија је функција била побијање старог погледа на свет и ширење знања које је људима било ускраћено. Култивирање је постало дужност нације.

Ренесанса

Упркос чињеници да овај покрет нема одређени датум порекла, свој врхунац догодио се у Западној Европи у 15. и 16. веку.

У овом периоду се манифестовала трансформација мисли и научног развоја. Односно, ренесанса персонифицира прелазну фазу између средњег века и модерне.

Међутим, ова промена није настала из тренутка у тренутак, јер су се прве идеје о индивидуалности и ширењу научних студија појавиле захваљујући буржоазији, класи која је владала делом средњовековног времена. Дакле, више од транзиције, ренесанса је културни континуитет.

То је континуитет јер се ренесанса није фокусирала на идеале које је предложио хуманизам, већ их је проширила. Док је за хуманизам било карактеристично обнављање и покушај враћања грчко-латинске мудрости, засноване на теолошко-филолошком оквиру, ренесанса је промовисала напредак науке.

На тај су начин оба покрета подржавала једни друге како би прогласили важност знања језгром друштва, одвајајући се од религиозне перспективе која је била почетак хуманизма и резултирала стварањем умјетничких академија, школа и универзитета на којима се тражи образовање. научно и књижевно образовање.

Хуманизам у свету

Запад

Хуманизам на Западу био је уско повезан са образовним програмом и језиком, дистанцирајући се од рационалног идеала који је владао током шеснаестог века, ради фокусирања на креативност и интеракцију међу предметима. Сврха је била мотивисати песнички и реторички раст.

На ову манифестацију утицала је грчко-римска култура, која није нагласила потребу богова или релевантност божанског за објашњење свету.

Из тог разлога, од 13. века западни хуманизам представљао је рупу између верског и секуларног простора због сукоба који је настао око политичких и црквених институција.

И папа и краљеви желели су да имају апсолутну власт над Државом и њеним становницима. То је трајало све до средине 18. века, када се родило просветитељство, покрет који је узвисио човека као главну личност у историји. На овај начин је замућена доминација и царства и хришћанства.

Неки људи више нису имали богове или монархе које су хвалили, због чега је знање рођено као инструмент који организује стварност; Упоредо са овим језиком истицао се атрибут који је људе разликовао од осталих бића. Отуда и концепција језичког напретка као обједињујући пројекат хуманизма.

Исток

За разлику од хуманизма на Западу, који се дистанцирао од црквене сфере, на Истоку је био повезан са бројним тренуцима религиозне трансформације или хуманизације.

У почетку се вера на азијски континент разумела као друштвени систем за решавање непријатности које мушкарци могу да имају, али ова се визија променила због хиндуизма.

Хиндуизам, иако је избио у Индији, утицао је на цео азијски континент јер је пренео иманентну идеју о присуству божанства у свим поступцима и одлукама људи.

Стога је она чинила унутрашњу и спољну стварност појединаца. Ако је биће изгубило веру, такође се дистанцирало од истине и од везе са "универзалном душом".

Другим речима, удаљавала се од осетљивости и, према томе, од људског смисла. Овај култ прогласио је да човек није ос света, већ је повезан са природом.

Упркос парадоксу у погледу места које су заузели појединци, хуманизам на Истоку успео је да се стабилише после ведске ере (327. године пре нове ере - 1500. године пре нове ере), пре него што је настао у Европи (запад).

Након тог периода, азијски човек - упркос томе што је био укорењен у своју верску доктрину - извршио је одговорност и водство у изградњи сопствене судбине, која је била заснована на добробити и савршенству његових поступака.

Хуманизам и интердисциплинарност

Овај филозофско-религијски покрет који се развио и на Истоку и на Западу створио је слободу мисли и такозвану хуманистичку теорију.

Ови изрази се не смеју користити синонимно, мада је један изведен из другог. Хуманизам се може посматрати као интелектуална струја, док је хуманистичка доктрина материјализација научних идеја.

Хуманистичка теорија био је пројекат који је имао за циљ промовисање напретка уметничких и културних идеја, као и еволуцију емпиријских истраживања, са циљем да се искажу нова објашњења која би помогла разумевању чињеница и поретка света.

Одатле је настала интердисциплинарност: поље студирања где су се спојиле академске дисциплине које су имале сврху ширења концепта хуманизма експериментима и радом.

карактеристике

Интересовање за класичне студије

Једна од карактеристика хуманизма која се највише истицала било је његово интересовање за класичне студије: покушај повратка у прошлост и успостављање грчко-римске дидактике филолошким истраживањима.

Циљ је био развити историјску студију кроз учење друге културе. Стога је ова манифестација консолидовала историјскост као ос модерне мисли.

Жеља за моћи је легитимисана

Хуманизам подстиче развој људских потенцијала и, стога, брани легитимно право на славу, углед и моћ. Такав став се може видети у књизи Принц Николе Мацхиавеллија, коју су читали данашњи владари и чију тактику власти помно прате.

Ове вредности више светине него божанске, повећавају људске врлине на штету хришћанског морала Бога, који је у сколастичком периоду пазио да избегне грехе и истакне верску доброту.

Човек је свестан својих права

У овом периоду европске цивилизације су се развиле са етичког, моралног и судског становишта. Мушкарац је био више свестан својих права, као и принципа једнакости пред законом, суочених са неправдама или неправдама које су се догодиле у то време.

Светски човек

За разлику од визије која је одржана у касном средњем веку, хуманисти су представили људе као светска бића и уништили верски олтар тамо где су били.

Човечанство је било центар света, али је и даље било природно и историјски. Овакав приступ представио је појединца као несавршеног, импрегнираног пороком и интелигенцијом.

Расељена црква

Друга суштинска карактеристика је да је црквена институција расељена, али није елиминисана.

Другим речима, религија је имала функцију обезбеђивања грађанског мира или, боље речено, одржавања друштвеног уређења и брачних уговора; може се рећи да је прешао из теократског у антропоцентрични положај стварности.

Културни идентитет

Хуманизам је обновио концепцију неоплатонских академија у циљу промоције одређеног културног идентитета.

Из тог разлога, он је прогласио принцип да свако биће треба да зна своју природу; Тако би препознао своје мане и врлине. Прво их је дистанцирало од друштвеног добра, а друго би се користило за морални напредак државе.

Оптимизам побјеђује средњовјековни песимизам

У хуманизму постоји вера у човека, која одбацује веру у Бога. Култ ега се обликује и шири идеју да се за славу и славу вреди борити да би се превазишли. На овај начин се конфигурише свијет који подстиче велике подвиге.

Оптимистични човек поседује свој живот и не делегира своју будућност Богу, јер тај конзервативни песимизам губи у њему и усуђује се да иновира, сахрањујући прошлост.

Појава сјајних уметника

Францесцо Петрарца, Данте Алигхиери, Гиованни Пицо Делла Мирандола, Гиованни Боццаццио, Леонардо Да Винци, Мицхелангело, Донателло, између осталих, уметници су који су живели у тој ери хуманистичког сјаја.

Тако су се на политичком и религиозном пољу појавили ликови попут Еразма из Ротердама и Гиордана Бруна, који је потоњи инквизиција осуђен на смрт, пошто је почео да проучава астрономију, против „божјих нацрта“.

Бруно је тврдио да постоји огроман свемир, од чега је Земља само мала сфера. Међутим, нису му веровали, сматрали су га богохулном и јавно га кремирали. Временом би му наука доказала да је у праву.

Појављују се научна истраживања

У хуманизму, човек је почео да користи своју интелигенцију и пита се о свом пореклу. Тако је и почео да спроводи научна истраживања, користећи своје образложење.

Наука је ставила на страну митове, легенде и божанске приче, обезвређујући свете књиге попут Библије, које су биле толико распрострањене у претходним деценијама.

Елита доприноси уметности

Покровитељи су били елита која је допринела стварању уметности. Били су то људи који су, јер су имали обилна економска средства, узели умјетника или научника под своју заштиту како би могли радити своја дјела или истраживања, али увијек размишљајући о томе да их користе или искористе.

Конкретно, покровитељство је манифестација ове везе која би у одређеној мери могла да буде околност слична оној која је била вазала у средњем веку.

Најпопуларнија уметност

Треба напоменути да је хуманистичка уметност инспирисана популарним темама и одабире их тако да је претвори у нешто стилизирано и идеализовано. У поезији песма о љубави, рату или постојању добија на значају.

С друге стране, настаје пасторални роман који рекреира сеоски живот изван уобичајених брига сељака.

Популарност не значи вулгарна. То значи, у хуманистичкој уметности нема места за обичне манифестације "плебса" (народа), који ће свој апогеј видети касније у доба барока, у седамнаестом веку.

Антропоцентрична визија

У хуманизму се наметала визија о улози човека различита од оне која је постојала у претходној ери и родила је модерну еру.

Ријеч је о антропоцентризму. Алудира на грану филозофије која га, поред проучавања човека у друштву, схвата и као фактор друштвене промене: „Човек је проводник цивилизација и градитељ градова; она је референца за све што је осмишљено и конципирано “.

Тачно, оно што ова доктрина намерава јесте да је човек мера тако да се све извршава и конституише по његовој вољи, а не да оправда своје поступке пред супериорним бићем, као што се догодило у средњем веку.

Трговање није грех

Економија почиње расти, а трговина између земаља превладава и непрестано расте. Трговање се више није сматрало грехом. Сасвим супротно.

Чак и протестант Јохн Цалвин слави новац; верујте да је то знак да је Бог благословио људе који раде

Манифестације хуманизма

Хуманизам је ток мисли који се мењао током деценија, откад су његову науку асимилирали други културни или религијски покрети. Из тог разлога, иако је то манифестација која је настала средином тринаестог века, она је и данас на снази, о чему сведоче школе писма и филозофије.

Током времена манифестовале су се три врсте хуманизма, које су биле повезане са промовисањем личне рефлексије као инструмента живота. То су ренесансни, секуларни и религиозни хуманизам.

Ренесансни хуманизам

Настао је крајем четрнаестог века са циљем да се супротстави сколастичком образовању, чија је метода проучавања била аристотеловска логика.

Поука сколастичке филозофије била је заснована на приказивању истинитости натприродних чињеница које су проистекле из хришћанства. Из тог разлога је рођен ренесансни хуманизам, јер је тежио да покаже да су чуда фикција.

Ова демонстрација реаговала је против утилитаризма и створила је нови културни круг, који се истицао по укључивању жена које су имале способност да течно говоре и пишу.

На овај начин се види да је његов циљ био да допринесе еволуцији друштва, због чега је покушао да убеди све цивиле у разбориту поделу.

Секуларни хуманизам

Секуларни хуманизам окарактерисан је као простор у коме се развијала интердисциплинарност.

Овај покрет је био филозофија живота која је желела проширити визију света инкорпорирањем свих веровања на истом месту; то јест, није протурјечила ниједној религији која је имала кохеренцију и није наглашавала надљудске догађаје.

У оквиру овог покрета били су натурализам, морал и правда. Рад ових струја био је да надгледају, дају и промовишу физичку и менталну стабилност мушкараца, који су имали право да дају свој смисао свом животу.

Из овог разлога, овај хуманизам - попут ренесансе - није прихватио натприродно објашњење које је понудило хришћанство.

Рећи да је свет створен магијом или необјашњивим догађајима значило је напад на психолошко здравље бића. С друге стране, секуларни хуманизам имао је велику важност, јер је први укључио политичке идеале као стубове приликом изградње заједнице.

Вјерски хуманизам

Овај етички израз карактерисао је интегрисање филозофије и религиозних ритуала у исту мисаону струју. Његова сврха била је сарадња у развоју способности и интереса сваког појединца.

Током Француске револуције (1789-1799) представио је различите предмете или манифестације које су имале функцију деловати као симболи. Тим симболима требали би се клањати мушкарци јер су одговарали представљању њихове нове религије.

Због тога је катедрала Нотре Даме 1793. године постала слика „храма разума“, док је „дама слободе“ заменила портрете Девице Марије; али најважнија икона био је такозвани култ разума, доктрина коју је започео Јацкуес Херберт (1757-1794).

Тај култ састојао се од скупа грађанских фестивала на којима ће се сретати ти људи, било хуманисти или научници, који су имали пројекат да покажу да Бог не постоји, јер није престао с терором рата.

Овај приступ је створио други систем преданости заснован на резоновању и критичком размишљању, назван "веком светла".

Врсте хуманизма

Хуманизам је био покрет који је учествовао у различитим областима живота, попут политичких, верских и научних.

Свака струја утицала је на перцепцију коју човек има о универзуму и истини. Треба истаћи три покрета која су драстично променила начин посматрања околине: емпиризам, егзистенцијализам и марксизам.

Емпиризам

То је била психолошко-епистемолошка теорија заснована на искуству. Ова доктрина је навела да знање није тачно ако се не може потврдити физичким чињеницама.

Емпиризам је грана хуманизма која се фокусирала на практичне догађаје, а не на апстрактне аргументе.

Егзистенцијализам

Била је то филозофско-књижевна доктрина коју је Јеан Паул Сартре (1905-1980) ширио током 1920-их, где је речено да је човек једини одговоран за своје поступке, слободу и емоције. Сваки је појединац сам у свијету, јер га је божанство напустило, а друштво других бића није константно.

Ова струја мисли имала је као своје језгро одузимање материјалних и интелектуалних елемената, што је само ограничавало мисли и понашања људи.

Марксизам

Била је то политичко-економска манифестација заснована на идејама Карла Марка (1818-1883.), У којој је предложено да човек развије свој идентитет интеракцијом са другим појединцима. Овај аспект је створио везе срдачности у друштвеном окружењу.

Ова хуманистичка доктрина такође је одбацила капитализам и бранила изградњу друштва без хијерархије.

Представници

Као филозофска, политичка и интелектуална мисао, хуманизам је окарактерисан тако што је имао бројне представнике који су развијали разне хипотезе кроз своја искуства.

Тако је покрет постао интелектуално знање које се фокусирало на вредности. У том смислу, потребно је разликовати два претеча: Ерасмус из Ротердама и Леонардо Да Винци.

Еразмус из Ротердама (1466-1536)

Био је холандски филозоф, филолог и теолог који је представио песимистичку концепцију стварности. Овај хуманиста је изјавио да живот не зависи од хришћанства, нити је религија основа постојања. Међутим, сваки је човек морао да прими крштење да би се достојанствено посветио.

Допринос Ротердама лежи у његовој борби против сколастике јер је, према њему, то био тренд који није допринео еволуцији научног знања.

Поред тога, прогласио је да је човек толико рационалан, колико је осетљив и да његова стварност никада не би била идеална. Његова сврха била је да предложи декаденцију да се радо прихвати.

Леонардо да Винчи (1452.-1519.)

Био је аутор који се посветио и хуманистичким и научним студијама, јер је био опседнут идејом апсолутног.

Да Винци је појединца сматрао неједнаком јединицом која је морала да се структуира сопственим знањем. Тако је настала скица Витрувијског човека, пројекта у којем је изложио канон идеалног човека.

Овај уметник је мотивисао истраживања у разним гранама науке и уметности, јер је изјавио да се врлина налази једино рационалним учењем.

Референце

Батллори, М. (2000). Скривена филозофија. Преузето 22. маја 2019. са Универзитета у Паризу: филозофија.унипарис.орг
Белда, БЈ (2010). Универзална теорија хуманизма. Преузето 21. маја 2019. са Аутономног универзитета у Мадриду: хуманисмо.уам.ес
Цордуа, Ц. (2013). Хуманизам Преузето 22. маја 2019. са Ревиста Цхилена де Литература: редалиц.орг
Гонзалез, Е. (2008). Према дефиницији појма хуманизам. Преузето 21. маја 2019. из Академског извештаја: доцумент.фахце.ар
Лафаие, Ј. (2014). Хуманизам, културна револуција. Преузето 21. маја 2019. из Ел Цолегио де Јалисцо: либрари.итам.мк
Веласцо, А. (2009). Хуманистичка култура. Преузето 22. маја 2019. са Националног аутономног универзитета у Мексику: Инвестигационсоциал.унам.мк

ХУМАНИЗАМ: ИСТОРИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРЕДСТАВНИЦИ - УМЕТНОСТ - 2025