МАРТИН ЛУТХЕР: БИОГРАФИЈА, РЕФОРМА, ТЕОРИЈЕ, СМРТ - АРТЕ - 2025

Мартин Лутер (1483. - 1546.) био је аугустински фратар, теолог, професор и претеча протестантске поделе хришћанске религије у 16. веку. Лутхерове мисли биле су покретачке снаге Реформације, чије су посљедице постале много дубље од питања вјере.

У тренутку када су Лутерове идеје процвале, све је више растуће опште незадовољство челницима Католичке цркве. То социјално и економско благостање брзо је процурило у срца Немаца, који су се осећали кориштеним као извор ресурса, а људима су приписали мало значаја.

Мартин Лутхер, Луцас Цранацх Старији, преко Викимедиа Цоммонс

Један од главних разлога због којег је Мартин Лутхер подигао свој глас против Цркве била је продаја опроста, пракса која је по његовом мишљењу изобличена у сврху економског профита за више ешалоне моћи.

Истакнуто је незадовољство неким ауторитарним ставовима који су нашли простор у Риму, где је папа служио као краљ, а не као вођа хришћана.

Важни подаци

Виттенбергових 95 теза објављено је 1517. године, а промене које је створио нико није могао да предвиди. Лутера су водили да буде екскомунициран, али и да добије подршку немачких принчева који су желели да науде цару.

Последице тих идеја тада су биле незамисливе, почеле су непрестане борбе из верских разлога у народима попут Енглеске, Немачке, Холандије или Француске. То је имало директне везе са начином колонизације Северне Америке.

У то време је хуманистички тренд добијао на значају у интелектуалном пољу, и зато је идеја да се вратимо коренима хришћанства изнова откривајући Свето писмо постала изузетно популарна.

Ово је подстакнуло теорије попут универзалног свештеништва, односно да је свако могао читати и тумачити Божју реч ако је пружио потребну инспирацију.

С обзиром на ове околности, многима се чинило бескорисним одржавати институцију величине Цркве.

Лутхер је пореклом из Еислебен и био је члан скромне породице. У младости се придружио цркви, дирнут духовним бригама.

Питао се може ли своју душу спасити од пакла и других последица које смрт доноси. Студије које је спровео натјерали су га да помисли да ће цијело човјечанство увијек остати повезано са гријехом.

За Лутера, ова веза између човека и греха значила је да добро дело није одузето лоше. Што имплицира да добра дјела не приближавају некога спасењу њихове душе.

Опроштај је придржан Божјем нахођењу и даје се само онима који га прихватају и за то имају истинску побожност.

Реформа

У почетку, Мартин Лутхер није хтио или није тежио стварању тако радикалне револуције, али са сваким новим приступом његово тело веровања удаљило се даље од католичке традиције, што их је учинило непомирљивима.

Остали елементи такође су дали подстицај расту лутеранизма, попут стварања штампарије, која је промовисала ренесансу и са њом хуманизам, или успона буржоазије која је променила најдубље коријене феудалног друштва.

Широка доминација локалних језика постала је пресудна улога у ономе што људи конзумирају у интелектуалној сфери и тако се ширила реформистичка идеја.

Многи револуционарни покрети кретали су се у сенци Лутерових идеја, неке екстремније од других. Не само да је широк спектар протестантских религија настројен према Лутхеровим идејама, већ и различите као што су англиканство или калвинизам.

Ране године

Мартин Лутхер (Лудер) рођен је 10. новембра 1483. године у Ајлебену, у Немачкој. Био је син Ханса Лудера, радника у рударском послу, и Маргаретхе Лудер, за коју кажу да је била марљива жена, са добрим принципима.

Мали Мартин био је најстарији син брачног пара и добио је његово име пошто се на дан крштења одржало слављење светице по имену Мартин де Тоурс, дан након доласка малог.

Годину дана након рођења прворођеног, породица се преселила у Мансфелд, где је његов отац неколико година касније изабран за одборника (1492). Лутхер је имао неколико браће, али са сигурношћу се зна само име онога коме је он био врло близак: Јацобо.

Тврди се да је Мартина Лутера обележило његово детињство, које се развило у неповољном окружењу због којег је покушао да Бог учини уточиште и начин да пронађе спас своје душе.

Ханс се надао да ће његов син постати професионалац и добити посао државног радника. У савременом немачком друштву то би се сматрало великим достигнућем и части за читаву породицу.

Образовање је било изузетно важно ако је желио да настави јавну каријеру, па је Мартинов отац покушао да пружи најбоље што може за свог сина.

образовање

Прве студије примио је 1488. на Латинској школи у Мансфелду. Том приликом је стекао темеље тог језика, што се касније показало неопходним за развој његовог интелектуалног усавршавања.

Исто тако, био је просветљен у основним догмама католичке религије.

Године 1497. Лутер је ушао у школу браће заједничког живота у Магдебургу. Чини се да је његов кратак боравак, који је трајао само годину дана, настао због недостатка финансијских средстава од стране његове породице за то време.

Ови монаси, са којима је Лутер имао прве приступе за уживање у животу, фокусирали су свој систем на практиковање екстремне побожности.

колеџ

До 1501. Лутхер је одлучио наставити каријеру на Универзитету у Ерфурту, одакле је четири године касније докторирао из филозофије. Иако је ово била једна од најбољих немачких студијских кућа, то није оставило добар утисак на Лутхера, који је годинама касније назвао га бордел и кафана.

Сматрало се да се у време Лутеровог уласка на његове више студије друштвени статус његове породице поправио, јер је у списима изгледало као да није кандидат за помоћ.

Једна од мисли која је највише одзвањала у Лутхеровој глави била је сколастика Оцкхамове руке.

Пут вјере

Иако је његов отац хтео да Мартин постане адвокат и дечак је уложио све своје напоре у то, било је узалуд, јер су његове духовне бриге превладале и Лутер је одлучио да се придружи самостану проматрача августа у Ерфурту.

Раширена је теорија да је његов улазак у живот манастира уследио након обећања које је дао као резултат терора који је доживео током олује. Иако се чини да је то ионако изговор.

Ову одлуку је преокренуло чињеница да је његов отац већ чезнуо за другом будућношћу за њим, да је најстарији од деце и за кога су сви желели живот утехе, а не одузимања или затворености, као што су то били монаси.

Даље, ред који је Лутер изабрао био је један од најстрожих. Њени чланови су морали да издрже захваљујући добротворности, посветили су своје време сталним молитвама и дању и ноћу и изводили су честе постове.

Неки су овај начин живота класификовали као спартански, због његових строгих и крутих облика. У Лутхеровој ћелији или соби, као и оној осталих монаха, није било кревета или другог намештаја осим стола и столице.

Стални страх од осуде

Годину дана након уласка у самостан, Лутер је завршио почетничку позорницу и заређен за свештеника. Страх од судбине довео је дечака до непотребног мучеништва.

Слика Бога као тела казне и непопустљивости, како је описано у најстаријим текстовима Библије, била му је позната, што је повећало његову несигурност и осећај недостојности.

Његов надређени Јоханн вон Стаупитз препоручио је да тражи нови приступ Богу користећи Христову поруку, јер је он говорио о опроштају и љубави у Новом завету, који је показао нову божанску страну.

Професор

Такође да би разјаснио млади монахин ум, Стаупитз му је наложио да на новооснованом Универзитету у Виттенбергу 1508. похађа курс из Аристотелове етике. Слично томе, надређени је позвао Лутера да настави своје академско образовање.

То је и учинио, а 1508. завршио је сатове да би стекао звање првоступника Библијских студија, а сљедеће године још један у Сентентиаруму, о библијским одломцима заснованим на раду Петра Ломбарда.

По повратку у Ерфурт 1509. године, Виттенберг му није хтео да даје дипломе које је завршио у својим учионицама. Међутим, Лутер није ћутао и затражио је то путем канцеларије за потраживања и, на крају, Ерфурт им је одобрио.

Излет у Рим

Након повратка у Ерфурт, млади монах је послан 1510. године у главни град католичке вере: Рим. Тамо је морао помагати Аугустиновом реду у унутрашњим пословима као делегат свог града.

Неки извори су тврдили да је Лутер управо током овог путовања постао свестан ексцеса римске цркве. Међутим, овим причама недостаје чврст темељ, јер током тог боравка у Риму он није имао контакт са вишим ешалонима моћи.

Током турнеје коју је повео, имао је контакт само са припадницима истог реда у разним градовима. Путовање је обављено као ходочасник на побожан и строг начин, као што је био обичај за посматраче августовске монахе.

Познато је да је његов живот као монах био изузетно строг, чак и тада више него уобичајен.

Живео је мучеништво да би искупио своје грешке, а веровао је да ће га грех неповратно довести у пакао без обзира на жртве које су учињене да би се избегао тај исход.

Унутрашњи успон

По повратку у Ерфурт из римске авантуре, Лутер је поново додељен Виттенбергу. Тамо је наставио докторске студије из теологије 1512. године. Затим је унапређен у надређени ред у том граду и на тај начин заменио Стаупитз.

Том приликом је Мартин Лутер такође преузео неколико столица, укључујући једну на посланицама Светог Павла, другу на псалме и другу на теолошка питања.

Касније је Лутер описао своје године као монах као време обележено дубоким духовним немиром, мада то није изражено у текстовима које је написао током тих година, тако да постоји сумња у интензитет његовог стварног духовног сукоба.

Познато је да се у годинама интензивне интелектуалне активности упознао са садржајем Писма. У то је време било уобичајено учити о Библији користећи тумачење које је дала Црква, али Лутер је поново то открио за себе.

Хуманизам је оставио свој траг на његово размишљање, а Еразмус из Ротердама надахнуо га је да чезне за реформом која ће опет довести до духовног култа.

1515. године постављен је за викара Саксоније и Турингије, након тог успона морао је да надгледа 11 манастира у пределу који му је додељен.

Забринутости

У својим раним годинама Мартина Лутера дубоко је мучила помисао да није достојан спаса.

Његова читања о Светом Павлу навела су га да верује да грех није пронађен само онако како је то класично речено: речима, делима, размишљањима и пропустима, већ да је својствен и природи човека.

Најгоре од свега, био је закључио да није важно колико доброчинства неко изврши, јер се не може ослободити греха, то јест, не постоји алтернатива осуди.

Теорије

Међу свим својим мукама, Лутер је пронашао мисао која је умирила његов дух: Бог не суди човека по његовим поступцима, већ по његовој вери. Тако је ваш жар у веровању једино што стварно може спасити душу.

Према Лутеру, Бог не прави разлику између добрих и лоших дела, јер је све лоше. Оно што може разликовати једног човека од другог јесте искреност његове вере у божанску снагу спасења и то је оно што обележава судбину сваког од њих.

Сходно томе, сакраменти губе своје значење, јер не доводе до спасења душе, нити доводе до опроштења казне грешницима, јер је то додељено само Богом.

На овај начин, за Лутера, исповест се може извршити у унутрашњем разговору с Богом, без одласка свештенику.

Индулгенцес

Од 1506. године почели су сакупљати средства за изградњу базилике Светог Петра. Једна од метода која се углавном користила у ту сврху је била продаја опроста, која је Цркви гарантовала приход од милостиње.

Поново је 1511. папа Лав Кс одлучио да додели опрост како би добио новац, а том приликом доминиканци су били задужени за промовисање верских помиловања које је дала Црква.

Надбискуп Маинз-а Алберт из Бранденбурга остао је са великим дугом након што је платио свој избор, али са процентом који би примио од продаје опроштења могао је да испуни своје финансијске обавезе.

Процес опроштења

У католичкој догми је назначено да грешници имају кривицу, коју Бог може опростити тек након што појединац то призна и учини то стварним покајањем. Они такође морају да прихвате казну на земљи или у чистилишту, након што прихвате своју кривицу.

После признања, појединац је „у милости“. У то време, добра дела која чините умањују вашу тугу.

Према овој теорији, свеци могу да размене своје духовне заслуге са живим или мртвим, тада ту духовну заслугу управља Црква као благо.

Кроз опроштења, ово благо се може дистрибуирати међу верницима у замену за одређену вредност. У овом случају његова вредност је била економска, а корисна је била изградња базилике светог Петра у Риму.

Питање вере

Иако се продаја опроштења одвијала у различитим приликама и са различитим сврхама, проблем због ког је Мартин Лутхер одлучио да повиси глас био је недостатак јасноће којом су субјекту приступили да би добио веће економске користи.

Чини се да нико није био заинтересован да разјасни поступак који је назначен канонским правом, како би попуштање могло ступити на снагу. Главни фактор који је изостављен био је да прималац мора бити „у милости“, односно да призна своје грешке.

На овај начин, спасење је постало продајом духовних заслуга без потребе за другим захтевима.

Јоханн Тетзел био је задужен за ширење поруке опроштења и фраза попут оне "кад је новац звучао да душа иде на небо" додељен је овом лику да означи моралну декомпозицију која се развијала око посла опраштања.

Римска моћ

Владавина папинства била је у искреном дебаклу, који се повећавао како се контрола локалних монарха повећавала у свакој од европских земаља. Све ово скупило се да би угрозило ауторитет папе и Цркве.

Како би се супротставила овоме, католичка религија је ојачала своју контролу над друштвом тражећи да успостави снажне институције попут Курије. Исто тако, они су често тражили да се интервенишу у стварима које су више животне него духовне.

Италија није имала краља попут Француске или Шпаније и ту улогу је играо папа, који је из Рима контролисао све суседне градове. Поред тога, постало је уобичајено бирати Италијана за место високог папе.

Ових је година вођа Светог царства био на положају више номиналном него стварном, јер је чврста власт била у рукама кнезова изабраника. Територија је напредовала економски, док се Италија све више утапала у дуговима.

То је довело курију да повећа верске порезе на Немце, који су приметили да њихов процват као нација прети амбицијама Талијана, које је доделио вођа Светог римског царства.

Социјалне разлике

У Лутхерово вријеме било је уобичајено да велике религиозне личности у Европи буду једнаке феудалним господарима. Чланови високог свештенства потицали су из племићких породица и приступали су својим положајима захваљујући куповини звања.

Они су гомилали различите положаје, али у стварности нису извршавали своје духовне обавезе, већ су уживали у жупним приходима који су им одговарали и нису водили рачуна о својим заједницама.

Супротно томе, нижеразредни свештеници су углавном били врло незнани и нису се бавили својим моралним дужностима.

Чак је и у наредбама блажених монаха дошло до снажне корупције верских вредности и обавеза чланова.

Све се то спојило због тога што народ није осећао потребу да следи своје верске ауторитете, које нису сматране духовном или моралном референцом, већ економским паразитима националног дохотка.

Морална корупција Католичке цркве постала је јавна и озлоглашена, због чега су многи вјерници више вољели горљиво слиједити војне и цивилне власти, у којима су нашли праву заштиту и искренији примјер.

Праве вредности

Чак су и у самим редовима римокатоличанства неки покушавали да заузму духовне вредности које су сматрали тачним. Ови покушаји су се нашли у многим европским самостанима.

Налози попут фрањеваца, картузијанаца, доминиканаца, бенедиктинаца, сиромашних клера и аугустинчана, чији је члан био и Мартин Лутхер, окренули су се поштовању верских принципа и одвојили се од оних који моралности нису дали значај.

Рођене су и друге групе које су тражиле врхунско савршенство, попут Оливетана, језуита, Јеронимоса, минималне браће или браће из заједничког живота, чији је вођа био Герардо Гроот, који је промовисао контемплацију и проповедање речи Божје.

Виттенбергове тезе

Усред бурне атмосфере тога времена догодио се један од догађаја који су променили ток историје:

Серија текстова појавила се 31. октобра 1517. године под потписом Мартина Лутхера. Оне су постале познате као 95 Виттенбергових теза.

Оригинална анегдота каже да је Лутер приковао тезе на фасаду или врата Цркве Свих Светих. Међутим, о овом предлогу расправљали су они који мисле да је објављен у штампаном облику.

Истина је да је аустинијски монах подигао глас против лоших поступака који су се догодили под заштитом Цркве, користећи Бога као изговор.

Тада је то постао један од најутицајнијих догађаја 16. века.

Приступи

Неке од Лутхерових главних идеја биле су да се духовне заслуге Криста, као и осталих светаца, не могу мењати. Његово образложење за такво нешто је било то што је то већ дистрибуирано међу свим људима, а да посредник не мора да интервенише.

Такође је сматрао да је једино благо Цркве било Еванђеље. Тврдио је да су папе једино које је могао опростити папа биле оне које је сам наложио, а не оне које одговарају Богу.

Ако је казна убудуће одређена, није битно да се исповиједа пред свештеником, у складу с лутеранским идејама.

Исто тако, увјеравао је да никад не може бити сигурне у спас, јер је зло унутар сваког од људи и, према томе, попуштање може вјернике преварити само пружањем лажне сигурности.

Дифузија

Штампано је 95 теза и брзо их је донело у сваки део Немачке. Идеје садржане у њима пронашле су одјек у размишљању Немаца, незадовољних понашањем Цркве.

У раним данима репродуковали су се латинским језиком, изворним језиком на којем их је написао Лутер, али 1518. године преведени су на обични немачки и то им је дало велики подстицај, јер су имали много већи обим.

Вјерује се да су за приближно два мјесеца Лутхерове тезе дотакле сваки кутак Европе и пренијеле су идеје духовне револуције колосалних величина.

Алберт из Бранденбурга, надбискуп Маинза, наредио је да се теорије садржане у тексту Мартина Лутхера пошаљу у Рим и анализирају како би се пронашли трагови херезе. Особа задужена за истрагу био је кардинал Цаиетано.

У то време је почео процес против Лутера, иако испрва папа Лав Кс није превише обраћао пажњу на немачког монаха, који је сматрао мањим трзајем.

Проблеми са Црквом

1518. године Стаупитз се састао са Аугустинцима, а Лутхер је био један од учесника тог састанка. Тамо је морао објаснити својој браћи идеје које је ширио.

Тада се осврнуо на оно што је сматрао заблудом слободне воље, јер су сва људска дела обележена грехом. Од тог тренутка је започела дуга битка у којој је Лутер морао да брани своје становиште.

Такође те године добио је позив Светој Столици, али је одлучио да се не одазове том позиву. Међутим, срео је кардинала Цаиетана у Аугсбургу.

До тада је успео да натера немачке универзитете да раде као арбитри и да им подржи саборски вођа Фредерик Саксонски.

У јануару 1519. године сусрео се са нунцијем Карлом фон Милтитзом у Алтенбургу у Саксонији. Тамо је направио неке уступке, али у основи Марин Лутхер се сложио да неће рећи ништа друго ако му они ништа не кажу.

Међутим, то је било немогуће испунити јер је јула исте године покренуо расправу коју је Јоханн Ецк водио с лутеранским учеником Андреасом Карлстадтом.

Лутер је био позван да одговори, а идеја да папа није имао монопол на тумачење Светог писма превазишла се одатле. Тада је Немац потврдио да ни високи понтификат, ни Курија нису непогрешиви и покренули су директно суочавање са Римом.

Контроверзе

Лутерови каснији текстови створили су много дубљи јаз. Лутер није хтео да догађаји иду тим путем, али није желео да своје идеје остави по страни.

Из његових текстова могу се извући две запаљиве изјаве: папа није највиши ауторитет Цркве. Дакле, ни његова политичка и војна контрола папинских држава није легитимна, јер је надлежна само у верским стварима.

Све је то на крају постало теорија о универзалном свештенству: Зашто поштовати хијерархије у Цркви? Вјерни и свештеници су исти ако су један или други надахнути Светим Духом.

Ова контроверза је почела да дели јавно мнење широм Европе, сви су желели да припадају једној страни, а уметници и интелектуалци, као и политичари и владари дошли су до жаришта расправе.

У Бохемији су Хусити узели Лутера као заставу свог покрета, а у Немачкој су то учинили и националистички и антиримски витезови попут Хуттен и Сицкинген.

Економски и политички покрети нашли су своје оправдање у идејама Мартина Лутхера, иако их је замишљао не узимајући у обзир оне факторе који су играли звјездану улогу у панорами времена.

Екомуникација

Године 1520. Лео Кс је био присиљен да одговори снажно на неред који је настао око идеја Мартина Лутхера.

Сходно томе, објавио је биков или папин декрет под називом Екурге Домине, којим је Немац екскомунициран.

Даље, 41 Лутхерове 95 тезе проглашене су херетичким, према католичкој догми. Августовском монаху је дао рок од 60 дана да се повуче пре него што његова казна избацивања из вере постане правоснажна.

Одговор Мартина Лутхера изненадио је више од једног и охрабрио многе друге: спалио је бика у Виттенбергу и тако је његов сукоб с Црквом попримио нови ниво и постао прворазредни проблем.

Најрадикалнији око њега искористио је тренутак да унапреди своје програме. Почели су да користе у своју корист занос који су у народу будили Лутерове идеје.

Током ове врсте написао је нека од својих нај трансценденталнијих дела попут Манифеста за хришћанско племство, Папинство Рима, Бабилонско заробљеништво Цркве, О слободи хришћанских или Монашки завети.

Тамо је посматран правац који је покренуо покрет без икаквих других претензија осим преиспитивања смера Цркве.

Дијета против глиста

Мартин Лутхер није повукао своју тезу, папа Лав Кс је последично одлучио да затражи да и он буде ухапшен. Немачки кнезови, који су били наклоњени монаху, не би дозволили такве акције против претходника покрета који им је донео толико користи.

Карло В, владар већег дела Европе и Америке, такође је на челу носио круну Светог римског царства. Због недавног одузимања власти цар је чезнуо за стабилношћу у својим немачким доминацијама.

Цар је позвао Лутера на дијету глиста и пружио му сигурно понашање како би могао мирно доћи са сигурношћу да ћемо бити ухићени. На тај је начин Царлос морао задовољити и кнезове и Цркву.

1521. године су се срели и Лутхер је одбио да повуче текстове које је објавио, јер би то значило да поступају против његове савјести и он себи то није могао приуштити.

Након тога Фредерицк из Саксоније одвео га је на сигурно у дворац Вартбург. Да би се заштитио, Лутер је почео да користи лажно име "Книгхт Георге" и био је у тој тврђави читаву годину.

Последице

Царлос В одлучио је издати декрет којим је Мартин Лутхер протјеран из Царства. Такође је затражио његово хапшење, одредио казну за сваког ко му је на било који начин помогао и гарантовао је да ако га неко убије, неће починити никакав злочин.

Током времена када се Лутер крио у Вартбургу, посветио се превођењу Библије на општи немачки језик, што је олакшало ширење група које су читале и анализирале Свето писмо широм региона.

У то време су радикализовали они који су тврдили да делују под лутеранским идеалима, док је он непрестано позивао на смирење међу својим следбеницима. Није дозволио добрим хришћанима да покажу понижавајуће понашање у име Божје.

Међутим, њени текстови наставили су подстицати немире међу људима. Сматрао је да је сваки од крштеника квалификован као исповедник, тако да се исповедање може извршити у глави у комуникацији с Богом.

Такође је изразио да монаси и монахиње не би требало да испуњавају завете, јер нису били легитимни, јер нису изражени у Библији, односно, додао их је ђаво.

Радикализација

Сваког дана Лутерови следбеници постајали су све радикалнији, побуњени монаси су напуштали самостане, нападали њихове приоре, пљачкали цркве и сељаке.

У међувремену, његове запаљиве клевете пуштале су се брже него његови позиви на смирење.

Остали догађаји одвели су Мартина Лутера да се одвоји од радикала: његов бранилац и пријатељ Карлстадт сматрали су га врло меким у традицији и почео је окупљати заједнице "узвишеног". За ове групе била је норма вјенчање вјерских и они су одбацили штовање слика.

Лутер је побијао ове акције, као и одбацио позив да се придружи покретима попут Хуттен-а који су покушали да реформу изведу на војни ниво и створили оружану револуцију.

Још један познати тренутак догађаја био је онај некадашњег узвишеног Мунтзера, који је у друштву занатлија и сељака покушао да формира заједнице светаца и добио је име анабаптиста.

Потоњи није имао закон, Цркву, краља или устаљени култ. Анабаптистичке групе организоване под комунистичким системом јер нису веровале да се религијска промена може догодити без социјалне револуције.

Анабаптисти су тврдили да кнезови оптерећују људе радом тако да они не могу проучавати реч Божју. Ниједан град није хтео да се те заједнице настане на њиховој земљи.

Савез с кнезовима

Сви ти покрети натјерали су Мартина Лутхера да се плаши за своју сигурност и одлучили су напустити Вартбург Цастле. Вратио се у Виттенберг и одатле тврдио да су групе попут Анабаптиста заправо пророци ђавла.

Затражио је да верници остану мирни и позвао је кнезове да на уштрбан начин покају свакога ко прекрши ред својих владавина.

1525. године догодила се сељачка револуција, покрет у којем су се испитаници устали против својих господара и упутили им 12 захтева, међу којима су били следећи захтеви:

- Лична слобода

- Избор клера

- Бесплатна права на лов

Групе насилних сељака, монаха и занатлија почеле су пљачкати целу Немачку, посебно имања Цркве и племића. Лутер је са своје стране потврдио да су племићи божанска куга коју треба прихватити и поштовати.

Како се покрет у његово име радикализирао, Лутер се постепено приближавао страни принчева и племића, па су им препоручили да окончају насиље кад је луд пас убијен.

Брак

1525. оженио се Катарином из Боре, која је била часна сестра, али се одрекла завета након ширења Лутерових идеја. Остали судионици реформације слиједили су исти поступак и вјенчали се.

Иако нису имали много новца, Мартин Лутхер и Цатхерине били су срећан пар. У време спајања имала је 26 година и 41 годину. Брак је створио петоро деце и пар је увек поздрављао ликове који су се дивили Лутеру и сматрали га ментором.

Аугсбург Цонфессион

Племићи су бирали своје држање. С једне стране, Фердинанд из Аустрије био је на челу Католичке лиге, док је на другом крају настала Лига Торгау, коју су водили вођа Саксоније и Хесена.

Прољутерски кнезови протестирали су против резолуције Спирове диете 1526. године и тврдили да неће екскомуницирати Немца, нити да га протјерају са територије. 1529. поново су учинили исто и одатле су и добили име „Протестанти“.

Нови састанак у Аугсбурговој дијети предложен је током 1529, али Лутер није том приликом присуствовао, већ је послао Меланцхтона. Састанак је одржан 1530. године, а немачки изасланик је са собом донео умерен предлог.

Овакав приступ постао је познат као Аугсбуршка исповест и готово су се све темељне тезе поклопиле с католичком доктрином. Међутим, ни Царлос Царлос В том приликом није прихватио лутеранске идеје.

Лига Есмалцалда формирана је 1531. године; Јуан де Сајониа и Фелипе де Хессе били су вође покрета који је постао наоружан нешто касније.

Смрт

Мартин Лутхер умро је 18. фебруара 1546. године у Еислебену, у Немачкој, вероватно од срчаног удара, а пре смрти доживео је мождани удар који је делимично парализовао његово тело.

Нијемац се вратио у град у коме се родио, тамо је морао да одржи последњу проповест 15. фебруара, а данима касније и последњи у том граду одахнуо је.

Своје последње године провео је оболевши од више болести, посебно повезаних са ухом, што му је смањило квалитет живота.

Патио је од тинитуса, вртоглавице и катаракте од 1531. Такође је имао бубрежне каменце, патио је од артритиса и инфекције уха проузроковао је пукнуће једне од његових бубњића. Поред тога, од 1544. почео је да представља симптоме ангине пецторис.

Главне теорије Мартина Лутера

- Оправдање вером

Из својих студија о Светом Павлу и Светом Августу, Лутер је закључио да су сви људи покварени гријехом, да их земаљска дјела никако не могу избрисати.

У том је смислу појаснио да је Бог једини који може дати опрост онима који су погрешили. Иако треба напоменути да пошто су сва људска дела у основи зла и покварена, они не утичу на приступ опроштају.

Мушкарци могу само са стрпљењем чекати Божју вољу и поштујући своју веру у вечни живот који им је обећан.

- Истина у Светом писму

Према Лутеру, једини извор истине је Божја реч која је пренета путем Библије, све што је изван тог оквира обојено је руком Сотоне и сматра се нечистим.

За лутеранско учење, било који верник може послужити као тумач значења Светога писма све док су у такву сврху надахнути божанском милошћу, ово је такође познато као Слободно испитивање.

- Универзално свештенство

Иако намера Мартина Лутера није била да првотно раздвоји хришћане, то је постао покрет инспирисан његовим теоријама. Вјеровао је да што је тежа ситуација, веће јединство треба постојати унутар католичке заједнице.

Касније се одвојио од римске доктрине, као и дистанцирао се од неких радикала који су почели као његови верни следбеници и ученици, али чији насилни фанатизам није дијелио Лутер.

1520. године почео је говорити о идеји коју је назвао "невидљивом Црквом". Тиме је изразио да у свакој особи мора постојати унутрашња духовност и да се појединци не би требали одвајати од заједнице да би свој живот посветили Богу како би могли да инспиришу друге људе.

Ова идеја се заснивала на чињеници да су сви могли да заузму положај у хришћанству са јединим захтевом да се крсти. Лутер је такође потврдио да се истинска вера не може приморати, већ да мора бити нешто добровољно.

У супротном добијате само лаж за коју се каже да добро изгледа у друштву.

- О сакраментима

У случају католичке догме, метода којом се распоређивала Божја милост међу верницима били су сакраменти. Према Лутхеровим реформистичким предлозима, изворни грех био је својствен човечанству и човек га није могао на било који начин отклонити.

Тада је сакрамент крштења изгубио свој суштински смисао. За лутеране, Бог је присутан у заједници верника са вером.

Лутер је тврдио да је хлеб хлеб, а вино вино. Али ако се Бог сусреће са својим верницима, долази до консултације, то јест, ова два елемента су такође Христова крв и тело, па свештеник није неопходан да их посвети.

Међутим, пастир или проповедник може бити присутан да шири Божју реч на друге вернике.

- Предодређивање против слободне воље

Хуманистички родом Ерасмус био је срдачан и чак наклоњен Лутхеровим мислима све док није објавио дело које је назвао Де серво арбитрио, а у коме је критиковао теорију о човековој слободној вољи. Супротно томе, он је постављао неку врсту предодређења која је била у складу с његовом теоријом спасења.

Године 1524. Еразмус из Ротердама одлучио је одговорити на Лутера, доводећи у питање његову теорију тврдећи да ако Бог спашава без узимања у обзир људских поступака, Крист не би инсистирао на томе да неко не би требао гријешити у својој поруци човјечанству.

Лутер је на крају одговорио да је Бог све, а људи ништа. Дакле, ово не захтева објашњавање разлога ваших одлука ни под којим околностима.

Референце

1. Хиллербранд, Х. (2019). Мартин Лутхер - Биографија, реформација, дјела и чињенице. Енцицлопедиа Британница. Доступно на: британница.цом.
2. Маззара, С. (1985). Реформа. Мадрид: Цхисел-Капелусз.
3. Ен.википедиа.орг. (2019). Мартин Лутхер Доступно на: ен.википедиа.орг.
4. Флорес Хернандез, Г. (2008). Биљешке о историји културе ИИ: Од средњег века до просветитељства. Царацас: Ел Национал Боокс, стр. 73 - 86.
5. Мауроис, А. и Моралес, М. (1962). Историја Француске. Барцелона: Фурров.