ПЕДРО АБЕЛАРДО: БИОГРАФИЈА, РАЗМИШЉАЊА, ПРИЛОЗИ, РАДОВИ - АРТЕ - 2024

Педро Абелардо (1079-1142) био је француски филозоф и теолог који је желео да фрагментира ограничену средњовековну визију. Његова сврха била је разоткрити да човекова слобода не зависи од савести, већ од знања.

Кроз своја дела покушао је да покаже да појединци имају право да одлучују и делују у агенцији, а да нису осуђени по верској доктрини. На овај начин се види да се хипотеза овог аутора усредсредила на морално понашање.

Педро Абелардо био је француски филозоф и теолог. Извор: Музеј Цонде

Заузврат, изразио је да је морал одређен начином на који је свака особа материјализовала своје мисли. За разлику од интелектуалаца високог средњег века који су се базирали само на теоријама, Абелардо је изложио потребу да се тезе верификују.

Абелардо је утврдио да је пракса важна колико и концепти; На овај појам утицала је концепција стварности која је настала почетком 12. века. У овом периоду, феудализам је почео да се мења и буржоазија је заузела центар друштва.

Међутим, урбана организација није била једина ствар која се мењала; Такође су променили идеје неких људи који су веровали да ће сви становници напредовати напорним радом. Ова чињеница најавила је аутономију бивања.

Поред тога, цркви је одузела моћ, пошто је ова установа прогласила да је спасење пронађено у вери и чистим акцијама, онима који су се дистанцирали од порока и греха. У овом променљивом контексту Абелардо је покушао успоставити рационално уверење.

Биографија

Педро Абелардо рођен је 1079. године у градићу Ле Паллет (граду који се налазио у Бретанији, на 19 километара од Нантеса). Био је најстарији син Луције и Беренгарија Абеларда, аристократа и власника дела територије источне Француске.

Због свог богатог живота, од ране младости био је у стању да проучава логику и дијалектику како би се припремио за војно искуство, што је била једна од његових наследних дужности; али током адолесценције приметио је да страствено влада стипендирањем, а не оружјем.

Из тог разлога се одрекао својих првородних права и од тог тренутка се посветио путовањима. Обишао је различите регионе како би разменио аргументе са филозофима који су обављали реторику. 1093. године стекао је сертификат из уметности у провинцији Лонцхес.

Од 1095. године школовао се код Росцелино де Цомпиегне (1050-1120), номиналистички учитељ који га је подучавао да су апстрактна имена ментална манифестација, будући да појмовима хуманост, врлина и слобода недостају материјалне репрезентације.

Према Цомпиегне-у, такве речи су биле само звукови. Абелардо се успротивио овом ставу и оптужио Росцелино за богохуљење због преношења ирационалних идеја које крше Божју догму.

Академски тренинг

Када је имао 20 година, настанио се у Паризу, граду који је био познат као круг академика. У школу у Катедралу ступио је 1098. године, учитељ Гуиллермо де Цхампеаук (1070-1121), који је био лекар који га је упућивао у принципе граматике, дијалектике и реторике.

Абелардо је 1100. године започео специјализацију из уметности, где је учио астрономију, аритметику, геометрију и музику. Године 1102. добио је магистериј и одмах је критиковао Цхампеаук-ову дидактичку методу јер је сматрао да је преувеличана и неоправдана.

Да би се супротставио Росцелиновој хипотези, Цхампеаук је изјавио да сваки појам има специфичан облик у спољњем свету, који је одредио човечанство. Та теза изазвала га је Абелардо категоризацијом као екстремног реалисте.

Педро се 1103. године настанио у Лаону и замолио је Анселма де Лаудуненсеа (1050-1117.) Да га подучава на часу теологије; али убрзо након што је одбацио науку теолога који је алудирао да је Бог сила која обједињује универзум.

Месец дана касније вратио се у Париз како би радио у школи која ће му омогућити да покаже грешке у ширењима теорија.

Радно искуство

Међутим, у Паризу нису постигли повољне резултате. Из тог разлога отишао је у Мелун, а потом и Цорбеил, општине у којима је стекао бројне студенте. У ствари, 1108. основао је институцију на брду Санта Геновева.

1113. године у Катедралној школи стекао је место професора дијалектике и реторике. 1115. године поверено му је образовање Елоисе, Фулбертова нећака - каноника паришке катедрале. Девојка са којом је имао тајну везу док се његов син Астролабе није родио 1119. године.

Како се не би открило, Абелардо је нову породицу одвео у дом своје сестре у Ле Паллет и оженио Елоису. Овај догађај био је забрањен професорима времена; па се Фулберто осетио издајом и пренео вести о браку.

Поред тога, Фулберт је унајмио две слуге да осакате Педру. Овај догађај је осуђен кастрацијом вазала и прогонством Фулберта. Абелард је обављао навике да постане монах, док је Хелоисе примила завете да ће бити монахиња у манастиру Аргентеуил.

Слика Педра Абеларда и његове љубавнице Елоисе. Извор: Музеј Цонде

Повратак педагогији

Педро Абелардо се 1120. године преселио у Провинс, општину у којој је опоравио своје студенте; али 1121. године то је затражило и испитивало Соиссоново веће због текста О јединству и божанском тројству. Радите тамо где је одражавао да постоје три божанства и ниједно.

Оптужбу су планирали ученици Лаудуненсе-а, Росцелино-а и Цхампеаук-а. Међутим, када је Абелардо стигао, нису му дозволили да се брани и судије су му наредиле да запали његово писање, а такође су га спречавале да предаје и неколико година.

Након што је одслужио казну у опатији Саинт Медард, вратио се у 1123. године у Саинт Денис. Боравак који је брзо напустио јер је победио непријатељство свештеника када је коментарисао да светац којег су хвалили није исти као Дионисио Ареопагита, наводни заштитник самостана.

Данима касније отишао је у Троју, а слушаоци су га пратили. Из тог разлога је 1124. године подигао школу Парацлете, која се налазила у близини храма Бернардо де Цларавал (1090-1153).

Оптужбе

Учења која су издата у институцији Цлаирваук приговарала су Абелардовим идеалима. То је било зато што је Бернардову методологију карактерисала озбиљност хришћанства, она је изразила да је Бог истини пренио монахињама како би они могли да је пренесу људима.

Умјесто тога, Педрова хипотеза сугерисала је да су одлуке одговорност појединца, а не вишег ентитета. Због овог сведочења проглашен је херетиком. Из тог разлога је одлучио да се повуче 1128. године, примљен је у манастир Свете Гилдас.

На овом месту је постављен за опата, мада су неки верници признали да је положај преузео деспотизмом. Године 1130. саградио је самостан у Парацлетеу, простор у који је поставио Елоису и дао јој номинацију опатије.

1132. одустао је од дела регента, а 1139. године поново је оптужен за светогрђе у Риму.

Последњих година

Ову импутацију извршили су докази Бернардо де Цларавал и Гуиллермо де Саинт Тхиерри (1085-1148). Ови теолози сакупили су различите хетеродоксне идеје које су, очигледно, изложене у Абелардовим делима и послале их папи.

Ово демантирање натерало је Петра на молбу за одржавање савета, али одговор Синодове синоде био је да повуче своје неморалне аргументе. Због тога се жалио Врховном папи, иако је та власт већ потписала предлог конгреса.

Тендер је утврдио да Абелардо више не може да изражава своје знање у јавним просторима или на академијама. 1141. године одведен је у манастир Клуни; али је због здравствених разлога завршио у храму Саинт Марцел, где се посветио писању.

Умро је 1142. године у 63. години. 1817. године његови посмртни остаци превезени су на паришко гробље Пере Лацхаисе, где су сахрањени поред тела Елоисе. Исто тако, постављен је споменик филозофа дизајниран с рушевинама Парацлете.

Мисао

Тешко је уградити Абелардову мисао у одређену категорију, јер она није следила темеље екстремног реализма или номинализма. Ипак, користио је концепте постављене у оба филозофска покрета како би развио сопствену теорију.

Није сматрао да апстрактне идеје постоје у спољној стварности, већ су то биле дефиниције које се налазе у уму. У том смислу, изјавио је да су имена једнини појмови створени разумевањем и да немају универзалне референце.

Та хипотеза поставила је основу за стварање концептуализма. Треба напоменути да је на неки начин на Педрову идеологију утицала аристотеловска дијалектика, будући да се фокусирао на логику као академски и религијски ступ.

Абелардо је изразио да би разлог вјери дао смисао. Веровао је да људи треба да разумеју штовање које су проповедали. Кроз ову пресуду супротставио се мистицизму, ова струја је предложила да се обожава Бог путем наде и размишљања.

Доприноси филозофији

Абелардов први допринос био је да покаже да су универзалне концепције кохерентан елементи који спајају физички свет са менталним. Били су логични јер су користили језик. Односно, те речи су морале бити разумљиве људима приликом изговарања.

Према томе, суштински није био циљ, већ смисао. Такође је описао неку врсту истражног поступка, где је објаснио да је сумња створила истрагу. Када би се појединци распитали, могли су наићи на истину.

Овим је успоставио темеље за развој сколастичке методе; Али пре проналаска истине било је неопходно разумети састав речи, развити критичко испитивање светих списа и интерпретирати их без повезивања ауторовог мишљења са личним.

На одређени начин овај филозоф мотивирао је емпиријско истраживање, будући да је показао да је запажање од виталног значаја за анализу чињеница. Други допринос је био:

О слободи

Слиједећи хришћанско-августовску теорију, Абелард је изјавио да је слобода човјечанства произашла из његове природе. Творац је то биће створио по својој слици и лику, зато му је дао способност расуђивања.

Резонирањем су људи показали своје врлине. На овај начин се цени да је слобода била право размишљања. Мисли су се оријентисале према добру или злу и зависиле су од етичког самоодређења сваког појединца.

Кроз овај аргумент, Петер је подстицао раст субјективности, јер је сугерисао да идеје нису моралне или грешне док се не изврше.

Играња

Током свог педагошког путовања Абелардо је написао различита дела која су се истицала хибридним стиловима, јер нису била део специфичног жанра. Писао је о филозофији, теологији и музици.

Циљ му је био приказати неке одговоре о непријатности универзалних појмова; Покушао је да рационалне ставове повеже са религијским, објаснио је дефиниције правде и неправде и појаснио да појам етике није обухватио само подручје савести.

Своје признање је записао и на пергаменту, где је препричавао грешке које је починио. Компоновао је неколико симфонија љубави према Хелоисе, шест библијских јадиковања и сто хвала за опатију Аргентеуил. Међу текстовима су:

- О јединству и божанском тројству (1121).

- Писма од Абеларда до Хелоисе (1133).

- Хришћанска теологија (1141).

- Знајте себе: Етика (1141).

- дијалог филозофа, Јевреја и хришћана, чији оригинални датум издавања је још непознат; али 1992. шири се први утисак.

Прича о мојим несрећама

То је једна од најважнијих књига филозофа јер су многе епизоде ​​његовог живота познате захваљујући овој публикацији. У овој аутобиографији аутор се обраћа директно читаоцу у сврху повезивања својих несрећа. Састоји се од 15 поглавља и његова проза је романтична.

да и не

Абелардо је у овом трактату изложио разлоге који су га довели до неслагања с црквеном институцијом. Изјавио је да свештеници не могу умешати у мисли људи јер су кршили свету вољу Божју.

Приручник садржи 158 одељка, где су детаљно описане предности и недостаци вере. Иако у првом лицу постоје одломци, опћенито је приповиједање безлично. То је дидактичко писање.

Референце

1. Цастелланос, Ј. (2015). Логика и разлог у Педру Абеларду. Преузето 18. новембра 2019. са Универзитета у Буенос Аиресу: уба.ар
2. Даза, Р. (2017). Дијалектички и практични разлог Педра Абеларда: независност или интелектуални лавиринт. Преузето 18. новембра 2019. из Ревиста де Философиа и Летрас: ревистафил.филос.унам.мк
3. Гилсон, Е. (2010). Абелард: трактат о логици и љубавни живот. Преузето 20. новембра 2019. са Цамбридге Университи: цам.ац.ук
4. Јоливет, П. (2014). Средњовековна метафизика и савремени свет. Преузето 20. новембра 2019. са Одељења за историју: хистори.станфорд.еду
5. Кинг, В. (2008). Поновно откриће филозофије Петера Абеларда. Преузето 19. новембра 2019. са Универзитета Јохн Хопкинс: јху.еду
6. Палациос, Г. (2006). Портрет филозофа: Ко је био Педро Абелардо? Преузето 19. новембра 2019. из Историјске школе: Проиецтосхисторицос.ве
7. Рана, Ц. (2004). Слобода у Педру Абеларду. Преузето 18. новембра 2019. из Шпанског часописа за средњовековну филозофију: уцо.ес
8. Турси, А. (2002). Петер Абелард и универзалисти. Преузето 19. новембра 2019. са Цоллеге оф Артс анд Хистори: уогуелпх.ца