АУГУСТЕ ЦОМТЕ: БИОГРАФИЈА, ТЕОРИЈЕ, ПРИЛОЗИ, РАДОВИ - НАУКА - 2025

Аугусте Цомте (1798 - 1857) био је француски филозоф познат по томе што је био претеча струје која је позната као „позитивизам“ или позитивне филозофије, као и социологије, коју је уздигао у категорију науке.

Овај мислилац је запажен као први научни филозоф у историји и његов углед је био на највишем нивоу током 19. века. Иако је његова породица била и католичка и монархичка, утицај Француске револуције га је обележио. Историјски тренутак у којем је одрастао дао је Цомтеу потребан импулс да се одмакне од религије и краља.

Аугусте Цомте, непознати аутор ,, виа Викимедиа Цоммонс

Похађао је Политехничку школу (Ецоле политецхникуе) у Паризу, где се посебно интересовао за математику и астрономију. Иако је касније избачен из те установе, Цомте је остао у главном граду Француске и преживео је радећи као наставник.

Од 1817. служио је за секретара Хенрија де Саинт-Симона, што је имало велики утицај на његову филозофску мисао.

Током већег дела живота Цомте је финансијски зависио од својих пријатеља, јер су му примања била веома мала. Међу онима који су му били блиски били су фигуре попут Јохна Стуарт Милл-а и Емила Литтре-а.

Последње године провео је покушавајући да позитивну филозофију претвори у нову веру. Он је послужио као модел свог новог црквеног католицизма, којега се рано одрекао. Међутим, у религиозном предлогу Контеа свеци су били политички филозофи и друге важне личности у историји, а врховно биће које је било хваљено је само човечанство.

Утицај дела Аугусте Цомтеа био је посебно интензиван у Латинској Америци, посебно у Мексику и Бразилу.

Биографија

Ране године

Исидоре Аугусте Марие Францоис Ксавиер Цомте рођен је 19. јануара 1798. године у Монтпеллиеру, у Француској. Његов отац био је јавни службеник задужен за наплату пореза по имену Луис Аугусто Цомте, а мајка Росалиа Боиер.

Био је најстарији син тројице браће рођене у католичкој и монархијској породици. Дошао је у свет док је његову земљу потресла револуција. У то време страсти за републиканизмом биле су интензивне у француском друштву.

Аугусте је од малих ногу одбацио религију својих родитеља, као и њихове политичке идеје. Био је светао младић бунтовне нарави; Као доказ томе, познато је да је 1814. године примљен у паришку технику, када му је било само 16 година.

Иако је та установа рођена као центар за војне студије, с временом је постала једна од најзначајнијих академија напредних наука у земљи. Управо је та Контеа заиста занимала.

Неки од његових најистакнутијих ментора у овом периоду били су Ницолас Леонард Сади Царнот, Јосепх-Лоуис Лагранге и Пиерре-Симон Лаплаце. Такође је познато да су младићеви омиљени предмети били математика и астрономија.

Омладина

Током 1816., Аугусте Цомте је протеран из Политехнике Ецоле у ​​Паризу због својих политичких припадности. Републиканство није било цењено у институцији након што је реформисано на темељима које су поставили Боурбони.

Након што је те две године провео у Паризу, Цомте је знао да му нема места у Монтпеллиеру. Због тога је одлучио да се настани у главном граду, где је почео да зарађује за живот радећи као приватни научник, посебно математике.

Сматра се да је за то време Аугусте Цомте био заинтересован за путовање у Сједињене Државе како би заузео положај у установи коју је Тхомас Јефферсон планирао отворити у америчкој нацији.

Такође се Цомте заинтересовао за дубинско учење филозофије и историје, што је углавном и сам радио.

Саинт-Симон

1817. Аугусте Цомте је добио посао секретара Хенрија де Саинт-Симона, једног од теоретских утемељитеља социјализма. Тачније, тај француски филозоф је изјавио да би најмоћније групе у друштву требало да буду научници и индустријалци, односно технократски систем.

На централне идеје Цомтеове мисли снажно утичу Саинт-Симон-ови приступи. Тих година Аугусте Цомте је ступио у контакт са париским интелектуалним елитама, које су биле блиске његовом шефу и интелектуалном ментору.

Током овог периода Цомте је објавио неке своје идеје у медијима које је Саинт-Симон имао на располагању, али их никада није потписао. Није све ишло између њих добро и интелектуалне разлике су се с временом продубљивавале.

Године 1819. Аугусте Цомте објавио је свој први потписани текст: Опште раздвајање мишљења и жеља.

Коначни раскид између Саинт-Симон-а и Цомте-а догодио се у априлу 1824. године, након седам година сарадње.

У сваком случају, утицај првих је тешко уклонити. То је било видљиво у раду које је Цомте спровео након професионалне и личне раздвојености између њих двојице.

Позитивни курс филозофије

Убрзо након закључка колаборације са Саинт-Симоном, Аугусте Цомте се оженио Царолине Массин 1825. Тада су новонастали пар били интензивни финансијски проблеми.

Цомте се увелико ослањао на великодушност својих пријатеља. Његова супруга морала је да се суочи са најтежим тренуцима свог живота заједно с њим, чак је и она неко време требало да се бави проституцијом да би му помогла у породици.

У априлу 1826. године Цомте је почео да предаје свој курс позитивне филозофије којем су се придружили многи припадници тада најпознатије интелигенције. То је био случај са мушкарцима попут Алејандра де Хумболдта, Јеан-Етиене Ескуирол и Хенри Марие Дуцротаи де Блаинвилле.

Ментални проблеми

Након трећег сесија предавања везаног за Курс позитивне филозофије, морао је да престане. Главни разлог овог присилног хиатуса били су Цомтеови здравствени проблеми.

Примљен је у менталну болницу из које је изашао стабилно, али без потпуног излечења. Доктор задужен за његово лечење био је доктор Ескуирол, један од слушалаца у његовом разреду.

Оба узде куће, као што је брига о Цомтеу била у рукама његове супруге Царолине откад је филозоф послан у његову кућу.

Током 1827. године Цомте је покушао да оконча свој живот кад је скочио са Моста уметности према реци Сена. Срећом, филозоф је спашен пре него што је постигао свој циљ самоубиства.

Годину дана касније, кад се већ опоравио, наставио је са предавањима и припремајући своју филозофску грађу.

Његови предлози доживели су одличан пријем и позван је у Краљевски атенеум да их понови 1830. Од тада је почео да објављује шест свесака Курса позитивне филозофије, а серија је завршена 1842.

Нове везе

До 1842. Аугусте Цомте је радио као приватни учитељ, а такође и као испитивач и учитељ у Политехничкој школи. Разлике између филозофа и директора институције довеле су до отпуштања Цомтеа; исте године развео се са Царолине.

Кратко је боравио у затвору након што је одбио да одслужи војну службу у Националној гарди.

Јохн Стуарт Милл је прочитао Цомтеова дјела и 1841. године осјетио је потребу да ступи у контакт са Французима.

Након што је Цомте изгубио главни приход, а то је био место учитеља у паришкој школи Ецоле, неки пријатељи и следбеници финансијски су га подржали. Међу тим покровитељима били су Милл и Емиле Литтре, који су му били ученици.

1845. године избила је једна од најважнијих веза са Цомтеом: упознао је своју велику љубав Цлотилде де Ваук. Била је француска аристократкиња и списатељица која је, иако се физички одвојила од свог супруга, још увек удата.

Однос између њих двоје никада није надишао интелектуални ниво, упркос дубокој међусобној идили, али Цлотилде је имала дубок утицај на Цомтеове идеје из 1845. Туберкулоза која ју је погодила раздвојила их је дефинитивно у 1846, години у којој је умрла. .

Позитивистичко друштво

Након смрти Цлотилде, Цомте је изгубио и једну другу важну везу у свом животу: Милл. Енглез није могао да поднесе моралну супериорност и арогантност коју је Цомте почео да испољава са већом одлучношћу и одлучио да прекине дописивање.

Од младости, финансијска ситуација Аугустеа Цомтеа била је врло несигурна, али откако је раскинуо са Милл-ом, поново је постао критичан. Основао је групу под називом Позитивистичко друштво, коју је касније покушао претворити у неку врсту религиозног култа човјечанства.

Исте године Емил Литтре промовирао је својеврсну претплату за финансијску сурадњу с Цомтеом, чији су сарадници били заинтересирани за филозофију француског језика.

1851. подржао је пуч Наполеона ИИИ, али тада се Конте није осећао задовољан системом који је успоставио и вратио је своју интелектуалну подршку владару Николи И који је служио као цар Русије.

Између 1851. и 1854. објавио је четири свеска свог система позитивне политике у којима је дао свој коначни облик свом приступу познатом као социологија.

Последњих година

Иако је наставио да ради на различитим пројектима, религија човечанства почела је да му је главни интерес и занимање. Аугусте Цомте је на основу католичког система створио нови религијски поредак у којем је и сам служио као папа.

Израђивао је свете текстове, храмове и свеце, међу које је рачунао своју љубав Цлотилде де Воук и друге сјајне ликове, попут Невтона, Јулиуса Цезара, Дантеа или Схакеспеареа.

Током 1856. објавио је своје последње дело које је назвао Субјективна синтеза. Током овог периода многи његови бивши следбеници и студенти одвратили су се од њега јер је његово интересовање за нову религију постало опсесивно.

Смрт

Аугусте Цомте умро је 5. септембра 1857. у Паризу у Француској од рака желуца. Филозоф је сахрањен на гробљу Пере-Лацхаисе.

Последње дане је провео уроњен у сиромаштво и социјално изолиран као резултат сопственог карактера са којим је постепено отуђивао све своје пријатеље.

Иако су га многи доживљавали као незахвалног и саможивог, сав свој интелектуални напор посветио је доприносу систему који тежи разумевању и напретку човечанства.

Иако су његове теорије имале одличан пријем и широки утицај током 19. века, Цомте је практично заборављен у наредном веку.

Његови бразилски поштоваоци, земља у коју су његове теорије дубоко продирале кроз становништво, наредили су да му се на гробљу подигне статуа на којој почивају његови посмртни остаци.

обука

Неопходно је завирити у историјски контекст у којем се Француска, као и остатак Европе, нашла током интелектуалне формације Аугусте Цомтеа.

Када се родио, француски конзулат је био на власти с Наполеоном Бонапартеом на челу и одрастао је с Корзиканцима као цар. Затим је током његових академских година извршено монархијско преструктурирање са командом Луја КСВИИИ.

Када се Политецхникуе де Парис морао да се прилагоди новој влади бордонског краља, Цомте и многи његови колеге који су показали републичке симпатије су протерани из институције и више нису примљени.

Исте године упознао је Саинт-Симона, који је управљао низом периодичних публикација под заштитом слободе штампе које је имплементирао нови суверен.

С тог простора Саинт-Симон је био задужен за ширење идеја повољних за научнике и индустријалце који су били оријентисани према социјалистичкој струји. На тај је начин зарадио положај интелектуалног утемељитеља технокрације.

Интелектуални утицаји

У оквиру индустријске револуције појавиле су се теорије попут Саинт-Симон-а. У то време Европа је пролазила кроз разне друштвене, економске и технолошке промене. Филозоф је сматрао да ће индустрија на крају пробити све области, укључујући и друштвене односе.

Стога је Цомте сматрао да су велики ратови завршени и да су војни и ауторитарни модел исцрпљени. Француски мислиоци раздвојили су се јер је Цомте тврдио да је Саинт-Симон покушао украсти једно његово дело и објавити га, а да му није дао никакву заслугу.

Иако је утицај који је Саинт-Симон имао на њега био веома важан за Цомтеово размишљање, младић је желео да пронађе своје теоријско тело без туторства. Остали Цомтеови филозофски утицаји били су аутори попут Давида Хума и Иммануела Кант-а.

Први приступи

Све до Аугустеа Цомтеа, они који су писали о знању то су чинили из психолошке перспективе, јер су границе знања постављали упоредо са границама људског ума.

Оно што је у овом Французовом приступу било револуционарно, био је његов начин приближавања знању кроз методологију и епистемологију. Цомте је изјавио да се знање мора посматрати из историјске перспективе, а не са индивидуалности људских бића.

Цомтеове теорије

Позитивизам

Та филозофска струја настала је као директан производ конференција и размишљања о знању које је Аугусте Цомте испољио у свом Курсу о позитивној филозофији, који је почео да предаје 1826, али који је објављен између 1830 и 1842.

За француског филозофа центар његовог курса требао би бити демонстрација да је потребна наука чији је фокус проучавања друштво. Такође је желео да покаже да су различите науке различите ивице једне целине.

Односно, Контеовој науци уопште није требало приступити као елементу унутар филозофије, већ је она сама била предмет.

Закон три фазе

Аугусте Цомте развио је приједлог да знање прође кроз три различите и прогресивне фазе:

На позицији број један била је фаза која би, према Аугусте Цомтеу, требала бити позната као "теолошка". То је један од најосновнијих процеса и услед тога се фокусира на једноставне сврхе, као што су природа бића и појава, као и њихов почетак и крај.

Било је фокусирано на концепте и апсолутне одговоре у којима је све сведено на црно-бело, јер су се све ствари сматрале директним производом неког окидача. Даље, у друштвеној историји ово се изједначава са војним и монархијским друштвима.

Следећа фаза била је „метафизика“ у тим натприродним агенсима који нису замишљени, већ есенције које производе видљиве ефекте. То је неопходна привремена и пролазна еволуциона фаза, карактерише је резоновање и тежи ка истраживању.

Управо се у том интермедијарном процесу могу поставити основна питања, као и друге недоумице око разлога ствари.

Ова фаза одговара правном оправдању друштва, Цомте га је повезао са просветитељством, у коме су појмови попут права човека наишли на своје место.

Треће, Цомте сугерира да треба прећи на позорницу коју је хвалио „позитивно“. Истраживач који је достигао ову фазу већ је прихватио да није изведиво наћи апсолутне одговоре. Након што то асимилира, циљ постаје упознавање закона који управљају појавама.

У овој фази у којој доминира научно резоновање, користи се однос кроз посматрање и упоређивање. Овај последњи ниво одговара индустријском друштву у коме је Цомте живео.

Социологија

Концепт који је изнео Аугусте Цомте односи се на јединствену друштвену науку. Желео је да с њом објасни своју садашњост, истовремено дозвољавајући да се развој будућности друштава планира на уредан начин.

Иако није био први који је користио реч која носи ову науку, сматра се да је термин сковао Цомте. То је зато што му је он дао најшири смисао и на најбољи начин разрадио идеје око „социологије“.

За француског филозофа, позитивна филозофија имала је један циљ, а то је да се проучава друштво до трећег степена знања.

У овој новој науци која се бавила питањима која се односе на друштво, филозоф је одвојио два различита аспекта: социјалну статику, која је проучавала и законе и друштвене организације, и социјалну динамику, у којој су третирани напредак и промене.

Цомте је вјеровао да је природа друштва имала спекулативни третман у студијама које су му приступале све до данашњег дана. Сходно томе, било је изузетно лако због моралних кодекса и предрасуда да се облак опажа и у филозофији и у историји.

Тврдио је да су различити мислиоци у различитим временима широко проучавали и расправљали о статичким друштвима, али динамички друштвени систем је систематски игнорисан. Даље, његово интересовање било је за проучавање социолошког поља које је сматрао запостављеним.

Класификација и хијерархија науке

Цомте је створио шему у којој је организовао науке како због њихове сложености, тако и због њиховог историјског развоја. У оквиру ове лествице, прво место одговара најосновнијем, а последње до најсложеније, до сада је ово преферирана класификација.

Наредба је била следећа:

1) Математика

2) Астрономија

3) Физика

4) Хемија

5) Физиологија (или биологија)

6) Социологија

Свака од ових области била је део онога што су Французи дефинисали као филозофију науке. Сва подручја која су била у пољу студија представљена су у хијерархији.

Прешло је од генерала до партикуларног. Зато је прво место заузела математика, која служи као оруђе за многе друге науке, а на последњем месту је социологија, која је користила више помоћи да би се могла развити јер је била најсложенија.

Према Цомтеу, било је јасно да, на пример, астрономија користи математику, баш као што хемија користи физику. Свака напреднија наука користи претходну а да није производ претходне везе.

Метод

Три су процеса који дају позитивну филозофију Аугустеа Цомтеа тако да се истрага може сматрати научном студијом.

На првом месту мора се провести поступак који служи као основа: посматрање. Међутим, ово мора бити ограничено, односно мора постојати претходно дефинисана хипотеза или закон.

Не може се порећи да постоји ризик да ће резултати бити манипулисани у складу са унапред смишљеном хипотезом.

У другом процесу долази до експериментирања, али то важи само у случају да може подврћи манипулацијама које контролише истраживач, као што је случај у областима као што су физика и хемија.

Међутим, сложенија подручја попут биологије то не допуштају. Овде се природи може дозволити само да крене својим путем и спровести сопствене експерименте, као што је Цомте назвао патологијама.

Поређења представљају посљедњи поступак методе који је предложио Цомте. Поређења доминирају у овом трећем кораку и то је корисно у областима као што је биологија, јер омогућавају лакше проучавање, на пример, анатомије.

Цомтеов главни утицај на његове савременике био је методолошки. Логичка анализа била је један од главних захтева који се према овом филозофу треба дати у науци.

Будућност социологије

Аспекти који су, према Аугусте Цомтеу, били главне теме којима се мора бавити социологија, јесу еволуција друштва (настанак, ширење и животни циклуси) и његове карактеристике (коришћењем историје и биологије).

Он је историју сматрао главним пољем сарадње с социологијом, јер му на тај начин неће требати друге науке нижег ранга. У његовом плану социјална филозофија имала је само зависан однос са биологијом.

У том тренутку постају видљиве разлике између Цомтеовог приступа проучавању друштва и онога што социологија тренутно предузима да би се тај циљ постигао (применом алата као што су социјална математика и економија).

То није адекватно хијерархијском поретку наука које је предлагао Аугусте Цомте. За Цомтеа је историјски метод био најбољи који је функционисао, јер је овај елемент био недељив од еволуције наука.

Остали прилози

Позитивна политика

Током последњих година свог живота, француски филозоф Аугусте Цомте преузео је задатак да модификује своје теорије и организује их у оно што је сам крштавао као позитивну политику.

То има два основна приступа: мора постојати влада да би друштво постојало и мора постојати и духовна снага која није повезана са временском да би му дала кохезију.

За Цомтеа постојале су природне владе, које су настале спонтано поред друштва, али је такође препознао вештачке владе, које модификује човек по својој вољи и оне су које обично познајемо.

Религија човечанства

Аугусте Цомте је предложио религијски систем који није имао натприродне аспекте, као ни Бога. Предмет обожавања у њиховој веровању била су сама људска бића и да би испунили своју догму морали су да воле, знају и служе човечанству.

То му је био главни циљ након смрти Цлотилде де Ваук, коју је идеализовао на такав начин да ју је учинио светицом у новоствореној религији. Цомте је преузео структуру католицизма и позиционирао се као духовни вођа.

Филозоф је разрадио и низ обреда које ће верници морати да обаве. Касније је покушао да назове своју нову веру онима који су се држали позитивистичке филозофије, али није успео.

Због интересовања за промовисање "религије човечанства" Цомте је завршио изолован од већине људи који су га ценили због његових интелектуалних дарова.

Три фазе науке

Цомте је био творац закона три стадија који се односи на еволутивне тренутке кроз које пролази развој сваке науке.

У првој фази, која је позната и као теолошка, тражи се примарни узрок, у другом метафизички позив тражи се суштина, а у трећој или позитивно утврђују се параметри закона.

Слично томе, свака од ових фаза је фаза у историји науке, као и одговарајућа фаза у менталном и структуралном развоју друштва.

Овом класификацијом било је могуће знати шта су основне науке, јер су се оне закључивале са три фазе, као што је то случај и са астрономијом.

Играња

- "Опште раздвајање мишљења и жеља", 1819.

- "Сажетак модерне прошлости" ("Соммаире аппрециатион ду пассе модерн"), 1820.

- "План научних радова неопходних за реорганизацију друштва" ("План дес траваук сциентификуес нецессаирес поур реорганисер ла социете"), 1822.

- „Филозофска разматрања о наукама и мудрацима“ („Цонсидератионс пхилосопхикуес сур ла сциенце ет лес савантс“), 1825.

- "Разматрања о духовној снази" ("Цонсидератионс сур ле поувоир спиритуел"), 1826.

- Курс позитивне филозофије (Цоурс де пхилосопхие поситиве), 1830-1842.

- Елементарни трактат о аналитичкој геометрији (Траите елементаире де геометрие алгебрикуе), 1843.

- Дискусија о позитивном духу (Дисцоурс сур л'есприт поситиф), 1844.

- Филозофски трактат о популарној астрономији (Траите пхилосопхикуе д'астрономие популаире), 1844.

- Прелиминарни говор о целокупном позитивизму (Дисцоурс сур л'енсембле ду поситивисме), 1848.

- Систем позитивне политике или социолошки трактат који иницира религију човечанства (Системе де политикуе поситиве, оу траите де социологие институант ла религие де л'Хуманите), 1851-1854.

- Позитивистички катекизам (Цатецхисме поситивисте), 1852.

- Апел конзервативцима (Аппел аук цонсервтеурс), 1855.

- Синтеза субјективна (Синтхесе субјецтиве), 1856.

Референце

1. Ен.википедиа.орг. (2020). Аугусте Цомте. Доступно на: ен.википедиа.орг.
2. Флетцхер, Р. и Барнес, Х. (2020). Аугусте Цомте - биографија, књиге, социологија, позитивизам и чињенице. Енцицлопедиа Британница. Доступно на: британница.цом.
3. Перез-Тамаио, Р. (1993). Да ли постоји научна метода? Историја и стварност. Мексико: Фонд за економску културу.
4. Боурдеау, М. (2020). Аугусте Цомте (Станфордска енциклопедија филозофије). Плато.станфорд.еду. Доступно на: плато.станфорд.еду.
5. Лаудан, Л. (2020). Цомте, Исидоре Аугусте Марие Францоис Ксавиер - Енцицлопедиа.цом. Енцицлопедиа.цом. Доступно на: енцицлопедиа.цом.