У мацехуалес или мацехуалтин у множини, били исконска група која је била део Астека друштва и заузели треће корак у друштвеној структури. Хијерархијски се та етничка група налазила изнад робова и испод племића. Они су били једини урођеници који су имали могућност да буду постављени у славном положају ако су се истакли у рату.
Ова каста била је намењена производњи оружја које је коришћено на бојном пољу, изградњи кућа и војној служби. Такође је имао обавезу да ода почаст, јер то није град који је поглавар потпуно покорио. Као и кметови, мацехуали су могли да поседују неку робу.
Мацехуални рад. Тхелмадаттер
Домородци овог племена имали су део земље и могли су да се удају за слободне људе. Поред тога, између њих је постојало и право наследства, јер је било могуће препустити територија својој деци. Међутим, постојао је услов: ако насљедници не преузму одговорност за простор, то би прешло на монарха.
Овај догађај показује да је та етничка група имала релативну агенцију. То је зато што њени становници нису могли продати или пренети своја имања онима са којима нису имали крвну везу. Може се рећи да су Мацехуалтини били корисници, а не власници својих ресурса; зато се нису налазили на одређеном месту.
Локација
Због разноликог рада мацехуале се нису настаниле у одређеној регији Мексика. У почетку су били лоцирани у Теноцхтитлану, подручју које је идентификовано као централна долина заједнице Азтека. Касније, када је Царство проширило територијалну власт, подријетлови ове касте распршили су се како би се насељавали у различитим областима.
Због тога је природно пронаћи мацехуала на територијама које су данас познате као Верацруз, Оакаца, обали Цхиапаса, Пуебла, Хидалго, па чак и дуж границе Гватемале. Међутим, прикладно је нагласити да, иако ово племе није насељавало јединствену заједницу, становници нису напустили своје веровање и придржавали се обреда.
Светски поглед
Визија света коју су старосједиоци маћешке етничке групе имали између емпиријског и чудесног, јер су сматрали да је порекло космоса двоструко. Зато су изјавили да су тела изведена из земаљског елемента, док су чула била дела божанства.
Према Нахуалтовој дефиницији, значење мацехуала су "заслужени мушкарци". Из овог разлога, ови су абориџини веровали да су њихови животи дизајнирани да служе божанствима. У том контексту може се споменути да је религија овог племена била политеистичка, јер су веровали у постојање бројних антропоморфних ентитета.
Даље, култ је био основа политичке и друштвене организације. То је примећено у јавним делима, када је пре портрета богова азтешки шеф тражио мудрост да утврди норме које би имале сврху да управљају заједницом.
Са друге стране перцепција територије била је света. Земље, иако су биле под влашћу поглавице, биле су дар природе; стога су их доживљавали као позајмљени ресурс за становање.
Обичаји и традиција
И обичаји и традиције мацехуала били су уско повезани са природним појавама и њиховим испољавањима у свакодневном животу. Из тог разлога, природно је да су хвалили звук ветра и песму птица, пошто је сваки елемент био цењен као живо биће.
Исто тако, становници овог племена били су окарактерисани тако што су дан проводили као обред; Из тог разлога, једна од њихових традиција била је да устану рано и поједу кукурузну тортиљу за доручак. Касније је мушкарац отишао да ради на терену у друштву прворођених, док је жена организовала дом или се бавила ткањем и сликањем.
Кроз сваки чин, мачеховски појединац обављао је молитву. Ова акција се може визуелно представити на алегоријски начин, јер молитва значи сејање речи. То је била манифестација поштовања са којом су старосједиоци тражили дозволу из шуме пре него што су набавили комад дрвета.
образовање
За Мацехуалтин образовање је било кључни елемент до 15. године. Илустрирање младих био је темељни пројекат, а тај посао требало би да спроводе родитељи.
Касније, када је адолесцент одлучио коју професију ће следити (ратник или свештеник), одведен је у установу. Тамо су наставници заузели место родитеља и казнили оне који нису желели да наставе са наставом.
Храњење
Мацехуале су идентификоване по мало јести, јер су само узимале храну која је била релевантна за њихово добробит.
За мацехуале, кукуруз је био основна храна телесног састава човека. Извор: пикабаи.цом
Његова исхрана је била уравнотежена, која је садржавала поврће, житарице, угљене хидрате и мало меса. Пили су хладну воду коју су помешали са какаом. Кукуруз није могао да недостаје за доручком. Ово је имало симболичну конотацију, јер је за њих елемент био тело човека.
Комеморација
Комеморације су биле сталне за становнике овог племена: славили су и постојање Сунца и дан судбине.
Забавно је што, према његовом матерњем језику, није било разлике између појмова "свакодневни" и "забава", оба су изговорена следећом речју: илхуитл. Стога је живот био повод за славље.
Културни доприноси
Када је реч о обрађивању њихових земаља, Мацехуалтин је створио различите технике које су погодовале развоју пољопривреде. У ствари, и данас их неки пољопривредници још користе. Ове методе укључују следеће:
- Ротација усева, процес који се састоји од наизменичења биљака различитих породица током одређеног циклуса. Циљ је спречавање штеточина да униште усеве,
- Правилно изаберите семе које ће се посадити. Они који се налазе у поврћу су идеални.
- Знајте која су погодна подручја за успостављање плантаже. Да бисте то утврдили, од суштинске је важности бити сигурно да су земље плодне и да се узме у обзир и период кише и стања Месеца.
Референце
- Бернал, И. (2014). Језик и поглед на свет. Преузето 5. августа 2019 из Културе и друштвене представништва: цултураирс.орг.мк
- Цасо, А. (2015). Од археологије до антропологије. Преузето 5. августа 2019. године са Националног аутономног универзитета у Мексику: унам.мк
- Мигноло, В. (2017). Мрачнија страна ренесансе: писменост, територијалност и колонизација. Преузето 5. августа са Универзитета Мицхиган Пресс: пресс.умицх.еду
- Рондон, Ј. (2018). Заједница: начин живота аутохтоних народа. Преузето 5. августа са Националне историјске академије: анхвенезуела.орг.ве
- Толедо, В. (2011). Утопија и природа мачеховске етничке групе. Преузето 5. августа 2019 из Ревиста де Хисториа: ревистадехисториа.ес
- Ван Дијк, Т. (2010). Говор као социјална интеракција. Преузето 5. августа 2019 са Универзитета у Барселони: уб.еду
- Вестер, Ц. (2008). Мацехуал племе. Преузето 5. августа 2019 са Мексичке академије наука: амц.еду.мк