МЕСТИЗАЈЕ У МЕКСИКУ: КАРАКТЕРИСТИКЕ, КУЛТУРНА И УМЕТНИЧКА РАЗМЕНА - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Мешање раса у Мексику је резултат мешавине између различитих етничких група које насељеним њену територију. Иако је и раније било случајева, историчари користе овај концепт да би се позвали на оно што се догодило након шпанског освајања и његове касније колонијалне владавине.

До тог тренутка будућу мексичку територију насељавали су различити домородачки народи. Када су стигли Шпанци, врло брзо су почели да се удружују, силом већином, са аутохтоним женама. Из тих односа рођени су такозвани местизоси, потомци Европљана и урођеника.

Репрезентација местизоса на крају 18. века или на почетку 19. века - Извор: Непознати аутор - Збирка Малу и Алејандра Есцандон, јавно власништво

Поред ове две групе, своју улогу у погрешном смештању имали су и црни афрички робови пребачени у вицепрвак државе Нове Шпаније. Поред тога, сами местизоси су почели да имају потомство међу њима, појавивши се бројним мешавинама које су Шпанци звали каста.

Каста је дуго трпела правну, социјалну и економску дискриминацију коју су наметнуле власти. С позитивне стране, међутим, мешавина култура је била од кључне важности за стварање тренутног мексичког друштва.

Порекло

Сметање у Мексику вршиле су углавном две етничке групе: Шпањолка и аутохтона. Потомци синдиката чланова обе групе звали су се местизо. Обично су то били деца шпанских мушкараца и домородаца, а обрнуто је веома ретко.

Концепт местиза доживео је значајну варијацију у савременом Мексику. Тако је 1930. године влада усвојила дефиницију засновану на култури. На овај начин, сви они који нису говорили домаће језике постали су местизоси, без обзира на њихово етничко порекло.

Прва половина пасмине

Процес мисценације почео је баш у истом тренутку када су Шпанци започели освајање.

Према историчарима, мискегенација је започела на полуострву Јукатан, када су након бродолома Гонзало Гуерреро и Јеронимо де Агуилар одлучили да остану са мајевском заједницом која је тамо боравила. Први од ових Шпанаца интегрисан је у домородачко друштво, имајући неколико деце.

Касније су постали познати син Хернан Цортес и Ла Малинцхе, који је наведен као пример расне смеше која би карактерисала територију.

Хернан Цортес

Друштвено прихватање

Током периода после освајања, местизоси су били друштвено прихваћени. То се, међутим, почело мењати како је колонизација напредовала. Друштво Нове Шпаније постајало је затвореније и заснивало се на веома строгој раслојености у зависности од биолошког порекла.

Између осталих аспеката, шпанска круна је промовисала различите пореске законе за полуселене и старосједилачке становнике и покушавала избјећи мјешовите бракове.

Потомци местиза

Као што је раније поменуто, термин местизо се почео употребљавати да би се односио на потомке Шпанаца и домородаца. Међутим, на овај начин се морају узети у обзир и остале каста које су се појавиле.

Те касте биле су резултат спаривања мештраца једно с другим. У Новој Шпанији било је много деноминација, попут Цастизоса, за децу шпанског језика са местизом; холо, за шпанске и индијске; гужве, за шпанске потомке са мулатом; или харнизо, за оне шпанске са Цастизо-ом.

Мајке местизоса

Шпанци који су у Америку стигли на почетку освајања већином су били мушкарци. Отмице и силовања домородачких жена биле су веома честа и многи местизоси су тога порекла.

Црна популација

Потреба за радном снагом, с обзиром на опадање аутохтоног становништва, навела је Шпанце да почну да користе црне робове доведене из Африке. Многи од ових робова настанили су се на југу, помешајући се с домороцима и створили такозване Афромиктецосе.

С друге стране, на правном нивоу власти су створиле посебну каста како би спречиле потомке аутохтоних и афричких људи да немају никаква права. Ова нова пасмина добила је име замбос.

Крај заменика

Становништво Нове Шпаније нешто пре независности достигло је 6 милиона. Од њих су већина били аутохтони иако је 40% већ било креолских и местизо.

Након независности подаци се нису много разликовали. Тако је израчунато да је између 50% и 60% становништва домородачко, око 20% становника, креолских и само 1% црнаца. Остали су сматрани местизосима.

Карактеристике местизоса

Генетска и културна мешавина Европљана, старосједилаца и Африканаца је извор тренутног мексичког друштва.

Социјална и правна ситуација

Системом кастова успостављеним у Новој Шпанији доминирали су полуострвени Шпанци. Они су местизо сматрали инфериорним и тешко посједују права. То је узроковало да их експлоатишу власници белих земљишта.

Социјално, местизоси се никада нису могли оженити Шпанцу или креолом. Могли су то радити само с индијским женама, мулатима или припадницима других каста.

Слично томе, било им је забрањено да носе оружје, да заузимају важне положаје у администрацији, да буду војници или да студирају на универзитетима.

Местизо идентитет

Као што је раније поменуто, мексичка влада је почетком 20. века одлучила да промени дефиницију самог местизаје. Од тада, они који се не идентификују ни са старом аутохтоном културом класификовани су као местизоси, већ они који се идентификују са комбинованим елементима шпанске и аутохтоне традиције.

Постреволуционарне владе су тежиле да тај местизо идентитет користе као основу модерног мексичког националног идентитета. На овај начин би се модерна мисцегенација темељила на културним, а не биолошким особинама.

Популација Местизо

Стручњаци истичу да у земљи тренутно постоји више од 110 етничких група. То чини Мексико трећим највећим Паризом у броју ове врсте.

Местизоси, за разлику од старосједилаца, не чине своју етничку групу, пошто су њихови преци могли припадати различитим групама. Због тога, они можда немају никакву јединствену фенотипску карактеристику. Опћенито говорећи, мексички метизози имају интерно фенотипски изглед, између аутохтоног и европског.

Афро-потомци

Према подацима саме мексичке владе, афрички потомци чине 1,2% укупног становништва ове земље. Већина се сматра афро-бразилским, с различитим нивоима афричких особина. Од овог процента, 64,9% се такође идентификује као аутохтоно.

Културна и уметничка размена

Статуа индијанског плеса Цхицхимеца у граду Куеретаро у држави Мексико. Извор: ес.википедиа.орг.

Поред биолошког аспекта, мискегенација у Мексику захватила је све области друштва. Заједница шпанских обичаја, аутохтоних и афричких прилога, утицала је на језик, храну, одећу или музику.

Језик

Освајачи су шпански успоставили као језик учења. Аутохтони какики и племићке породице научили су га рано, али то је створило препреку онима из нижих класа који нису могли да науче да то говоре. Местизос је такође прихватио шпански као матерњи језик.

Међутим, овај фактички званични статус шпанског не значи да аутохтони језици нису утицали на свакодневни живот земље. Стога, кастиљски шпански језик који се говори у Мексику има много речи са овим пореклом, посебно из Нахуатла. И други матерњи језици, попут Пурепецха или Маиан, су такође допринели неким речима.

Храна

Храна у Мексику, једној од најважнијих гастрономија на свету, има јасне утицаје свих култура које су насељавале ту земљу. За почетак, пшенично брашно није постојало у Месоамерици, где се користио само кукуруз. Данас је, међутим, пшеница укључена у многе традиционалне рецепте.

У другом смислу, Шпанци су укључили кукуруз у своју исхрану, заједно са америчким поврћем које нису познавали. Домаћи су, са своје стране, почели да користе неко месо из Европе, не одустајући од типичних састојака, попут пасуља или чилија.

Одећа

Употреба памука и вуне готово је потпуно заменила магуеи влакна у мексичкој одећи.

Европски утицај био је много уочљивији код мушкараца који су усвојили употребу панталона, кошуља и шешира. С друге стране, жене су дуже држале своју традиционалну одећу.

Религија

Једна од тактика Шпањолаца за доминацијом над новооткривеним земљама била је претварање домородаца у католичку религију, елиминирајући традиционална веровања у том процесу. Било је то такозвано духовно освајање, које су извршили монаси и свештеници.

Многе старосједилачке групе покушале су одржати своја вјеровања, али с временом је кршћанство укоријенило међу домороцима и местизосима. Међутим, старосједиоци су допринели неким облицима славља типичним за њихове древне традиције, дајући мексичком католичанству властиту личност.

Најбољи пример је без сумње Девица Гуадалупска. Његова слика, коју је Хидалго подигао у свом позиву на побуну 1810. године, уз хришћане укључује и аутохтоне симболе.

Музика

Као и у претходним аспектима, на музику су такође утицали старосједиоци који су населили то подручје. До данас, постоји велики избор плесова и музичких стилова који се сматрају местизо, а својства су допринела Шпанцима и урођеницима.

Најпознатији случај је мариацхи, најпознатија фигура у песми мексичке ранцхере и који је национални симбол. Овај лик је пореклом из западног Мексика, тачније из Наиарит, Цолима и Јалисцо. У почетку су мариачи били популарни и аутохтони оркестар, са хаљином која није имала никакве везе са оном чарша.

Тек на почетку 20. века мариачи су трансформисани. Усваја костим шарга и проширује свој репертоар комадима из разних региона Републике.

Референце

1. Серрано Санцхез, Царлос. Местизаје и физичке карактеристике мексичког становништва. Добијено из аркуеологиамекицана.мк
2. Мартинез Цортес, Габриела. Утицај мисцегенације у Мексику. Добивено из инвестигационициенциа.ес
3. Историја Мексика. Местизаје у Мексику. Добијено из хисториадемекицо.инфо
4. Департман за социјалну антропологију Универзитета у Манчестеру и конзорцијум ЕРА. Местизаје и аутохтони идентитети. Опоравак од јг.социалсциенцес.манцхестер.ац.ук
5. Бенз, Степхене. Местизо: Дефиниција, историја и култура. Преузето са студи.цом
6. Ангел Палерм, Ернст Ц. Гриффи. Мексико. Преузето са британница.цом
7. Левитин, Цхуцк. Мексички кастни систем. Преузето са сандиегореадер.цом