Методолошка монизам је приступ проучавању науке, како природних и друштвених, на основу научног метода. Такође је познато и као квантитативно истраживање.
У том смислу, методолошки приступ монизму пружа јединствену перспективу проучавања за целу стварност. Филозофски се супротставља методолошком дуализму и методолошком плурализму.
Оно што монизам тежи је да се епистемично обради било којој појави, то јест на основу прецизних података. То значи да се студије заснивају на логичким процесима дедукције поткријепљеним провјерљивим чињеницама, попут вјероватноћа и квантитативних мјерења.
Крајњи циљ методолошког монизма је бројчана квантификација човјека. Филозофски, овај модел мисли сеже у Цомтеов позитивизам.
Затим се анализе проводе на основу такозваних репрезентативних узорака који су подвргнути статистичкој анализи. Резултати понашања ових узорака генерализовани су према универзалним.
Порекло
Да бисмо пратили порекло методолошког монизма, морамо се вратити позитивизму као филозофској струји. Овај тренд размишљања потиче из Француске у 19. веку, а затим се шири у остатак Европе.
Главни представници ове струје били су Хенри де Саинт-Симон, Аугусте Цомте и Јохн Стуарт Милл, а као његов претходник је и Францис Бацон.
Ова школа мишљења настала је у историјском контексту 18. и 19. века. То је због потребе за анализом и проучавањем појава људског типа са научне тачке гледишта, попут Француске револуције.
Ресурс којим позитивизам објашњава појаве науке је разлог. У овом случају говоримо о инструменталном разлогу. Циљ ове шеме је објаснити догађаје каузалним редоследом.
Да би артикулирали ова објашњења, упућује се апел универзалним законима, било да се ради о физици, хемији или другим гранама природних наука.
Један од виталних аспеката позитивизма је документовање догађаја или појава. Суштинска вредност су документовани докази тако да се много пута појаве не могу посматрати као синтеза или тоталитет.
Пођите по линији методолошког монизма
Најзначајнији допринос који је Цомте дао овом начину размишљања било је укључивање друштвених наука у модел научног проучавања. Конте тада представља људско друштво као „организам“ који се проучава, на исти начин као што би то био живи организам.
Цомте је тврдио да анализа друштвених процеса треба да се заснива на практичном посматрању чињеница, односно на искуству. То је оно што се назива емпиријским разлогом.
Према Контеу, научна анализа нам омогућава да закључимо како структуру тако и промене које се дешавају у друштвеним процесима. Чак и у свом приступу људском знању Цомте износи три случаја.
Прво, постојала би магична религиозна фаза кроз коју је божанско било средство за тумачење физичких и људских појава уопште. У овом случају објашњења широм света била би у ирационалном царству.
Тада би у другој фази људске историје човек претпоставио идеје или филозофију као методу објашњавања појава. У овом периоду човек је почео да апелује на разум у потрази за висима.
Коначно, према Цомтеу, човечанство би прешло у научну инстанцу. У овој фази се објашњење свих појава тражи научном методом, као и коришћењем тачних наука као што је математика.
Методолошки монизам би био крајња изведба позитивизма. Позивајући се на различите појаве, његова крајња тврдња је да све обухвати систематизацијом научних података.
карактеристике
Методолошки монизам има неколико карактеристика. Испод представљамо најважније на сломљен и синтетички начин.
- Методолошки монизам обухвата све науке, и друштвене и природне, под истим методама анализе.
-Метода анализе коју користи методолошки монизам је научна метода.
-Препознатност се даје математици, статистичким наукама и вероватноћама за проучавање процеса, који се односе на природу и друштвене науке.
- Кроз логичку артикулацију научних података, успостављају се закључци између различитих појава или догађаја, и природних и друштвених.
- Радимо на основу репрезентативних узорака, а затим се резултати анализе узорака екстраполирају на општи и универзални опсег.
Испитивање
Упркос строгости монистичке шеме, појавили су се критични гласови. У ширем смислу, ова опречна мишљења односе се на догматски карактер методолошког монизма. Ово се посебно односи на обухватање свих појава у једној аналитичкој методи.
Насупрот методолошком монизму, постојао би методолошки дуализам и методолошки плурализам. Оне се у основи противе обухватању свих појава у истој шеми анализе.
Оно што ове алтернативне технике предлажу је да се проучи сваки феномен у складу са његовом природом. Ове последње методе дају већу важност субјективном карактеру. Изнад свега, ово је погодно за одређене друштвене појаве са дифузним карактеристикама, где су тачна мерења око људских аспеката тешка.
У односу на дуализам и плурализам, ускраћена је тотална визија феномена, а не његова деконструкција на делове. Они који се супротстављају науци са највећом строгошћу такође тврде да постоје чак и науке које нису у потпуности мерљиве, као што је случај хемије.
Примери
У различитим областима људских дисциплина постоје приступи који се јављају у шеми методолошког монизма.
На пример, у области психологије, школа понашања је у орбити мерљивих резултата због одређених понашања.
Слично томе, економија нуди јасан пример како се хумани феномени могу квантификовати из тачних нумеричких променљивих. Математичка основа економије и њена научна строгост нуде одличан пример примене методолошког монизма.
Чак је и научни приступ људским наукама донео нови приступ последњих деценија. Ово се посебно односи на методе проучавања попут теорије хаоса.
Поље методолошког монизма подразумевало је настојање људске врсте да има прецизнији појам света и његових процеса.
Референце
- Аиер, А. (1966). Логички позитивизам. Нев Иорк: Симон и Сцхустер.
- Дусек, Т. (2008). Методолошки монизам у економији. Часопис за филозофску економију, 26-50.
- Голдман, АИ (1986). Епистемологија и спознаја. Масачусетс: Харвард Университи Пресс.
- Хавкесвортх, МЕ (2008). Иза методолошког монизма. Жене и политика, 5-9.
- Салас, Х. (2011). Квантитативно истраживање (методолошки монизам) и квалитативно (методолошки дуализам): епизтемски статус истраживања резултира у друштвеним дисциплинама. Моебио трака, 1-21.