НОРБЕРТ ЕЛИАС: БИОГРАФИЈА, МИСАО, ДЈЕЛА - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Норберт Елиас (1897-1990) био је социолог који се сматрао оцем фигуративне социологије. Током свог живота анализирао је однос између емоције, знања, понашања и моћи и проучавао развој цивилизације у Западној Европи користећи еволутивне параметре.

Елиас је живео кроз два светска рата у 20. веку. У Првом се морао борити на фронту, чињеница која је дубоко оставила утисак на његов живот. У другом је, као Јеврејин, био присиљен у егзил. Још је срећа имала њене родитеље, посебно њену мајку која је била интернирана у концентрациони логор Аусцхвитз.

Извор: Аутор Роб Богаертс / Анефо, путем Викимедиа Цоммонса

Рат га је спречио да прочита своју докторску тезу, али Елиас је направио каријеру на неким од најважнијих универзитета на континенту, укључујући и британски на Цамбридгеу.

Међу његовим радовима истиче се „Процес цивилизације“. Сматран његовим најважнијим радом, он није привлачио много пажње све до касних 1960-их. Управо је од тог датума Норберт Елиас постао референца у свом пољу студија.

Биографија

Норберт Елиас дошао је на свет у Бреслау, затим Немачку и данас Пољску. Рођен је 22. јуна 1897. године у јеврејској породици која је припадала малом буржоазији града.

Елијева породица била је власник текстилне компаније, што му је омогућило прилично просперитетну економску ситуацију. У том смислу, савршено су се налазиле у економском процвату који је доживео у Немачкој крајем 19. века.

Ране године

Елиас је био једино дијете. Његово време у школи убрзо је показало своју интелигенцију. Истакнуо се у првој фази по свом укусу за читање и већ у младости одлучио се за класичну немачку књижевност и филозофију. Према његовим речима, његови омиљени аутори били су Шилер и Гете.

Први светски рат

Почетак Првог светског рата прекинуо је његово средње образовање. С 18 година је одбачен у школу, без икаквог преласка.

Месецима се посвећивао само пробама парада, а касније је био распоређен у радиодифузну јединицу у свом родном граду. Након тога, морао је да крене на север Француске, до линије ратног фронта.

На том је подручју доживио крвави рововски рат, иако је, теоретски, његов задатак био да поправи далеководе.

Крајем 1917. године Елиас се вратио у Бреслау, постајући део пука. Његов рад тамо је био здравствени, као помоћник медицинске сестре. Коначно, у фебруару 1919. године, демобилисан је.

Према његовим списима и његовим биографима, ово ратно искуство увелико је обележило личност младића. Елиас је развио одбацивање сваке идентификације која је била заснована на сукобу. Упркос чињеници да је Француска непријатељ, Елиас није осећао непријатељство према тој земљи и одбацио је политички национализам.

Уместо тога, развио је снажно држање германске културе, мада су је такође привлачиле и занимале остале културе континента. У том смислу, постоје они који га сматрају једним од првих глобалних Европљана.

колеџ

По завршетку рата Елиас се уписао на Универзитет у Бреслау-у. Слиједећи жеље свог оца, изабрао је каријеру медицине и филозофије. У оквиру ових студија, стажирала је стаж да би стекла звање акушерства. Међутим, на крају је одустао од медицине и одлучио се посветити искључиво филозофији.

1924. написао је прво читање тезе. Његов лош пријем присилио га је да избрише и ревидира неколико аспеката, упркос томе што се није слагао са критикама. Неслагања са његовим надзорником теза, које је он критиковао у тексту, натерали су га да прекине студије. Породичне финансијске потешкоће такође су имале намеру у тој одлуци.

Елиас је две године радио са индустријалцем, све док се 1925., када се економска ситуација породице побољшала, преселио у Хајделберг да би наставио студије на универзитету.

Током ове фазе Елиас је открио социологију. Започео је израдом тезе коју је режирао Алфред Вебер и био је у вези са другим професионалцима у тој области. 1930. постао је доцент у Маннхеиму у Франкфурту и променио директора и предмет докторске дисертације: дворско друштво.

Изгнанство

Још један историјски догађај у великој мери је утицао на Елијеву академску каријеру: победа нациста у Немачкој. 1933. донео је одлуку да напусти земљу. Маннхеимски социолошки институт био је приморан да се затвори, а Елиас није био у могућности да изнесе своју тезу. У ствари, она је објављена до 1969. године.

Пре него што је побегао, учествовао је у немачком ционистичком покрету, што га је сврстало у раскрснице нациста.

Дестинација му је била Швајцарска, иако је ускоро отпутовао у Париз. Тамо је отворио радионицу играчака са другим Немцима у прогонству. У тим годинама преживио је од оствареног профита и објавио само двије социолошке студије. Упркос својим напорима, није успео да се учврсти у француском академском свету.

С обзиром на то, 1935. године одлучио је да оде у Лондон. У главном граду Британије добио је подршку групе јеврејских избеглица и стипендију Лондонске школе економије. Захваљујући тим подршкама започео је своје најпознатије дело: Убер ден Прозесс дер Зивилисатион.

Овај рад је укључивао трогодишњи истраживачки пројекат. Елиас је саветовао трактате и друштвене приручнике у распону од средњег века до 18. века. Намера му је била да изврши социолошку анализу полазећи од историје.

Други светски рат

Исте године са почетком Другог светског рата, 1939. године, Елиас је објавио прво издање своје књиге о процесу цивилизације. Овај успех, међутим, био је замрачен европском ситуацијом и његовом породицом.

Прво му је умро отац, а затим је мајка послата у концентрациони логор Аушвиц.

Елиас је са своје стране уписао Лондонску економску школу, али није био у могућности да искористи ту позицију. Одмах је интерниран на острво Манн, где су Енглези створили камп за избеглице немачког порекла. Тамо је остао шест месеци. Његови контакти успели су да га ослободе и Елиас се настанио у Цамбридгеу да би наставио своју наставну активност.

Препознавање

У Енглеској је Елиас коначно установио стабилну резиденцију. Тамо је живео скоро 30 година, са кратким прекидима. У тој земљи био је професор на Универзитету у Леицестеру, где је учествовао на одељењу за социологију до пензије.

Поред тога, између 1962. и 1964. године био је професор социологије на Универзитету у Гани, објавивши 1969. своју тезу о Претходно напуштеном дворском друштву. Друго издање Процеса цивилизације донело му је велико признање и први пут је стекло славу на интелектуалним пољима.

Од тог датума Елиас је постао редован гост на свим универзитетима у Европи. 1977. године награђен је наградом Адорно, а између 1978. и 1984. радио је у Интердисциплинарном истраживачком центру Универзитета Биелфелд, у Немачкој

Последњих година

Норберт Елиас преселио се у Амстердам 1984. године. У главном граду Холандије наставио је са радом шест година. 1. августа 1990. године Елиас је умро у том истом граду.

Мисао

Упркос чињеници да је Норберт Елиас тренутно мерило социологије и других друштвених наука, његово препознавање је споро долазило. Тек у последњим годинама свог живота, а посебно после његове смрти, он је постао класик у тим стварима.

Елијево размишљање покушава превазићи дихотомију између различитих устаљених појмова: колективног и појединца, јавног и приватног или између психологије и социологије.

Најзад, на крају препознавање појединца препознавањем „другог“. Његове идеје стављају интеракцију с колективом као темељ друштва.

Фигурација

Фигурација је један од кључних концепата Елиасовог размишљања. Помоћу овог концепта покушао је уклонити постојеће раздвајање између појединца и друштва, што их спречава да се сматрају интегрисаним ентитетима. За Елиаса су сва људска бића истовремено појединци и друштво.

Аутор није схватио да се друштво развило као резултат структуралних снага које утичу на понашање сваке особе, већ историјских процеса које су водили појединци.

Резултат ових процеса су фигурације које се могу појавити између две индивидуе или из колективитета, попут нације.

Елиас описује ове фигурације као начине размишљања, деловања или интеракције појединаца у датом тренутку. Исто тако, они обележавају оно што се сматра нормалним или не, а шта је последица или неисправно.

Објектификација друштвених личности

Елиас је велики нагласак ставио на анализу односа појединаца са друштвом чији су део. У том смислу он у свом раду сматра да су људи обично свесни себе постављајући се пред „друге“. На тај начин они друге разумију као "предмете".

То значи да појединац друштвене личности (суседство, школа, породица …) види као да имају своје постојање, а не чине их појединци попут њих самих.

На овај начин тежи да се реифицирају ове друштвене структуре, као да су потпуни ентитети, уместо да их чине различити људи.

Однос појединац-друштво

Споменуто је довело Елијаса да размотри шта је однос појединац-друштво и која су понашања специфична за сваки од њих. За њега је социологија морала да стекне нови приступ и разради неке концепте како би понудила репрезентацију која је више прилагођена стварности.

Овај нови приступ требао би бити усмјерен на уклањање егоцентричне слике и замјену је визијом међузависних појединаца, што је, за аутора, друштво. Тиме би се прекинула објективизација која спречава људе да јасно разумију властити друштвени живот.

У коначници, ради се о окончању индивидуализма који раздваја човјека од друштва којем припада.

Према томе, визија Норберта Елијаса била је да треба стећи глобалнију визију, признајући да свако људско биће није „објект“, већ је повезано са осталим појединцима, који се односе на њих са реципрочним циљевима и намерама.

Социјални притисак

Постизање ове промене у фокусу значило би за социолога револуцију у социјалној перспективи. То имплицира да свака особа себе препознаје као део друштвеног света и оставља здрав разум размишљати иза себе. У исто време, он је сматрао да је кључно да научимо препознати притиске које врше "друштвене личности".

Елиас је историју користио више пута да би је применио у социологији. У том смислу, он је објаснио како је у предмодерном свету човек објаснио природу као пројекцију човека. Касније, доласком науке, та објашњења је променио за друге на основу знања.

С обзиром да за Елијаса социологија мора еманципирати људско биће, једна од његових обавеза је дати до знања да друштвена ограничења нису ништа друго доли она која човек врши на себе.

Друштвени и историјски услови су од суштинског значаја за постојање ових ограничења, јер нису природна и, стога, нису неупитни закони.

Играња

Норберт Елиас био је аутор више од 20 радова, од којих је најистакнутији био Процес цивилизације. Већина их је писана на његовом матерњем, њемачком, упркос томе што су у Енглеској радили неколико деценија.

Процес цивилизације

Најпознатије дело Норберта Елијаса било је несумњиво Убер ден Прозесс дер Зивилисатион (Процес цивилизације, 1939). У почетку то није имало великог утицаја, али друго издање 1969. године било је прилично успешно.

Објављен у два различита поглавља, Елиас је извршио анализу развоја европских друштава. Тако је почело од средњовековних и ратничких времена па све до модерног и научног доба.

У раду је размишљао о јавном и приватном, о репресији, табуу и култури. Многи су у закључцима видели референце на Марка, Фреуда и Мака Вебера.

Елиас је анализирао како су се кодекси друштвеног понашања варирали током историје и како су они били основни део у формирању држава, при чему је легитимна употреба насиља један од њихових саставних елемената.

За аутора, ова контрола насиља доводи до повећања нивоа самоконтроле. У свом раду он је потврдио да су, кад држава није у стању да одржи ред и закон, револуционарне епидемије готово неизбежне.

Судско друштво

Куртовско друштво је Елијева теза под Маннхеимом режијом. Ово дело је почело да се разрађује између 1930. и 1933, али аутор га је морао напустити када је побегао из нацистичке Немачке. Тек 1969. године могао га је објавити, 36 година касније.

Теза је била о пореклу савременог света. За социолога, ако желимо да разумемо порекло модерности, од суштинског је значаја да се осврнемо на ренесансу. У овој историјској фази европске структуре су се промениле и учврстиле.

Фундаментална социологија

Иако је наслов рада можда заблуду, Елиас је овај рад усмјерио на етаблиране социологе. У њему је критизирао приступ овој друштвеној науци, објашњавајући шта је његово мишљење о томе како треба да се развија.

Логика искључења

Један од практичнијих послова под Елијевим режијом била је анализа предграђа Леисцестера. У раду се анализирају маргинализација становништва и социјалне последице које ово ствара.

Комплетна библиографија

1939. - Убер ден Прозеß дер Зивилисатион
1965 - Успостављени и аутсајдери
1969 - Дие хофисцхе Геселлсцхафт
1970 - Вас ист Созиологие?
1982. - Убер дие Еинсамкеит дер Стербенден ин унсерен Таген
1982 - Научне установе и хијерархије
1983 - Ангажман и раздвајање
1984. - Убер дие Зеит
1985 - Хумана цондитио
1986 - Потрага за узбуђењем
1987 - Дие Геселлсцхафт дер Индивидуен
1987 - Лос дер Менсцхен
1989 - Студиен убер дие Деутсцхен
1990 - Убер сицх селбст
1991 - Мозарт. Зур Созиологие еинес Гениес
1991 - Теорија симбола
1996 - Дие Балладе вом армен Јакоб
1998 - Ваттеаус Пилгерфахрт зур Инсел дер Лиебе
1999 - Зеуген дес Јахрхундертс
2002 - Фрухсцхрифтен
2004 - Гедицхте унд Спруцхе

Референце

1. ЕцуРед. Норберт Елиас. Добијено од еуред.цу
2. Муриел Белмес, Паула. Норберт Елиас: појединац и друштво као процес. Опоравак са елсеминарио.цом.ар
3. Уртеага, Егузки. Живот и дела Норберта Елијаса. Опоравак од диалнет.унириоја.ес
4. Уредници Енцицлопаедиа Британница. Норберт Елиас. Преузето са британница.цом
5. Превара, Грахам. Социолошки теоретичари: Норберт Елиас. Преузето са грахамсцамблер.цом
6. Елвелл, Франк В. Социологија Норберта Елиаса. Преузето са факултете.рс.у.еду
7. Меннелл, Степхен. Норберт Елиас (1897-1990). Преузето са норбертелиасфоундатион.нл