ПРАВНА АКСИОЛОГИЈА: ИСТОРИЈА И ШТА СЕ ПРОУЧАВА - АРТЕ - 2025

Правни аксиологија је грана филозофије која проучава закон, разуме и направити критичку анализу моралне и правне вредности. Такође се бави проблемом дефинисања која од ових вредности мора бити узета у обзир да би „прави модел“ био тачан. Правна аксиологија је позната и као „теорија фер права“.

Реч аксиологија потиче од грчког „аксиа“ што значи вредност и „логос“, што значи студија или трактат. Аксиологија уопште је грана филозофије која се бави проучавањем вредности.

Вриједности су важне за очување реда и равнотеже у било којем друштву и у самом животу. Правда је вредност вишег реда која заклања друге вредности као што су поштовање, једнакост, једнакост и слобода. То су такозване „правне вредности“.

Поријекло правне аксиологије

Може се рећи да је филозофија права рођена у древној Грчкој, јер су грчки филозофи први пут поставили питање о филозофској природи закона и правде.

Филозофија закона има за циљ гоњење правних истина које се узимају здраво за готово. На пример, шта је достојанство, правичност или правда? Шта је злочин? Треба ли се поштовати закона чак и ако је неправедан?

Аристотел (384. пне-322 пр.н.е.), који се сматра оцем западне филозофије, правду је дефинисао као акцију пружања сваком грађанину онога што му треба у складу са његовим поступцима и доприносима друштву.

Јувенцио Целсо је у првом веку наше ере термин Иус дефинисао (закон, објективно право, скуп норми које чине правни поредак) као "уметност примене онога што је добро и правично".

Све до краја 18. века, филозофија права била је заснована на основама природног права, важећем и непроменљивом поретку који је представљао правило људског понашања.

Али то је 1821. године, када је Хегел у свом раду сковао термин филозофија права. Основне линије филозофије права или природног права.

Предмет проучавања

Пошто се сваки правни систем заснива на систему вредности и вредности лако постају субјективне, правна аксиологија настоји да изврши критичку анализу или кривично гоњење позитивног права.

Ова пресуда је направљена из одређеног система или скале вриједности које би друштво требало да буде универзално прихваћено. Али такође, истовремено и сукцесивно, ове вредности се такође морају анализирати како би се коначно одлучило да ли су заиста легитимне и фер.

Дакле, за правну аксиологију моралне вредности су и основа и предмет проучавања.

Вредности које су важне за закон

Први задатак правне аксиологије је дефинисати које су вредности важне, а које не, јер све вредности не подразумевају "мора бити" за закон.

Религијске вредности и чисто и строго моралне вредности нису релевантне за правну процену. На пример, приликом покушаја случаја не сме бити важно колико је особа религиозна или света. У случају делинквентног дужника, не би требало да има везе да ли сте морали да платите моралну вољу (иако на крају нисте).

Супротно томе, вредности као што су достојанство особе, слобода, социјални мир, једнакост, једнакост, култура, здравље, сигурност, ред и правда, представљају нормативне вредности за Закон.

Хијерархија вредности у правном систему

Правна аксиологија, поред бављења дефинисањем вредности које су важне закону, мора бити у стању да утврди и хијерархију; с њом се еквивалентност успоставља у односима давања и примања, како између појединаца, тако и између појединаца и државе.

Овај концепт је преузет од Аристотела, који правду дефинише као чињеницу да свака особа мора добити не исту ствар коју даје другом или друштву, већ његову еквивалент.

Принцип правичности

Праведност се мора схватити као скуп вредности који укључују истину, правду, опште добро и људско достојанство.

Принцип правичности брани да свака вредност узета у обзир приликом креирања закона или правног система друштва, осим што је повољна за појединца, мора водити стварању обавеза појединаца према друштву.

Почетак истине

Главни проблем с којим се суочава правна аксиологија лежи у могућности објективног дефинисања шта је „истина“, будући да је појам истина сама по себи субјективна, јер зависи од обима вредности и уверења особе која је тумачи.

Оно што може бити тачно за једног појединца, као што је постојање „Бога“, можда није тачно за другог.

У правосудном систему „Истина“ мора бити схваћена као она која се може показати кроз чињенице и до које се може доћи након што је изведена логична и изједначена расправа заснована на доказивим чињеницама.

Принцип поузданости

У време њихове примене, неопходно је да темељи на којима су изграђени буду поуздани, бистри и трајни.

Стога је циљ правне аксиологије пронаћи оне основне и универзалне вредности на којима се мора градити право суверенитета или нације.

Избегава се закон о вредностима које могу бити субјективне или релативне по сваку цену. То јест, подложно тумачењу и примењивању на различите начине у складу са гледиштем судије или историјским тренутком.

Правна аксиологија и опште добро

Опште добро као дужност и као право обухвата вредности као што су интегритет људског бића, слобода, благостање, мир и култура.

Функција правне аксиологије је успостављање правила пропорционалности према општем добру како би се принцип правде могао испунити као суштина (као вредност), а не као произвољност.

Формална правда и материјална правда

Правна аксиологија мора се бавити утврђивањем основних категорија за примјену правде, а да би се то постигло потребно је усвојити љествицу процјене која омогућава одвајање онога што је важно и потребно од онога што није.

Међутим, еволуција човјека и друштва узрокује да се те скале вредновања с временом мијењају. Дакле, карактеристике које се сматрају кључним за примјену правде такођер се мијењају и овисит ће о хисторијском тренутку у којем су успостављене.

Према томе, појму правде се увек мора приступити са две тачке гледишта, једне формалне или апстрактне, а друге материјалне и мерљиве, узимајући у обзир да ће тај појам бити другачији у зависности од контекста и историјског тренутка кроз који пролази.

Референце

1. Араујо, Ф. Јаиме. (2014). Филозофија и њен однос са правом. Право и друштвене промене, (37), 1-5. ИССН: 2224-4131.
2. Дзиедзиак, Војциецх. (2015). Аксиолошка основа примене права - перспектива праведног закона. Студиа Иуридица Лублиненсиа, 24 (2), 49-71. Преузето са јоурналс.умцс.пл
3. Формент, Еудалдо. (1994). Филозофија општег добра. Филозофски годишњак Универзитета у Барселони, (27), 797-815.
4. Хаба, М. Енрикуе. (2004). Темељна правна аксиологија. Основе вредновања у правном дискурсу. 367п. Уредништво Универзитета у Костарики. ИСБН: 9977-67-878-2.
5. Лопез, Х. Фернандо. (1992). Основа Кантовог закона. Годишњак филозофије права, (ИКС), 395-406. Опоравак од диалнет.унириоја.ес
6. Рецасенс С., Луис. (1963). Правна аксиологија и природно право, на Симпозијуму о природном праву и правној аксиологији. КСИИИ Међународни филозофски конгрес, УНАМ, Мексико. 119-143п. Опоравак од: ру.јуридицас.унам.мк