Мит о " Богу који је постао јелен " део је усмене традиције старосједилачких народа Месоамерице.
Попут митова широм света, мезоамерички митови експлицитно или метафорички описују начин на који су ови првобитни становници поимали свет.
Често у свом опису користе необичне аналогије попут фантастичних створења која врше чудне ствари како би преносила истинске поруке.
Тачније, Бог који је постао јелен је далека легенда која припада тарасканској култури. Ова цивилизација је доминирала западним Мексиком и изградила је царство које је било друго само за Азтеке. Његова база била је средиште и северно од Михоацана.
Симболи присутни у Богу који је постао јелен
Митови су симболичне приче које на неки начин односе стварне догађаје и које су посебно повезане са религијским веровањима.
Ове приче садрже богове или надљудска бића укључена у ванредне догађаје или околности. Митови рађају низ симбола који објашњавају природне појаве и културне концепте. Због тога је ваша анализа важна.
Па, неки аутори потврђују да се мит о богу који је постао јелен односи се на пораз Оца-Сунца од стране суверена ноћи Ахцхури-Хирепе.
Потоње би било једно од божанстава подземља и његово би име преведло: журна ноћ која чува сунце.
Са своје стране, јелен би био симболична манифестација Цупанзиеери (сунце које умире). Њега је оживео син ловац Сиратапези (младо или јутарње сунце). Чини се да је тада мит успоставио образац дан и ноћ.
С друге стране, треба напоменути да се лик јелена често појављује у мезоамеричкој митологији. Међутим, чини се да постоји мало хомогености у погледу симболике коју представља ова животиња.
Међу разним темама на којима су јелени су космичко очинство и женска сексуалност. У многим причама ова створења су приказана као прилично безобразне животиње.
Историја бога јелена
Прича почиње игром лопте између два бога: Цупанзиеери и Ацхури хирепе. Ова игра се одиграла на брду Цурутаран.
Обојица су играли са много вере да би остварили победу. Али, кад падне ноћ, први се изгуби и жртвује се у Ксацони.
Други остаје код Цупанзиееријеве супруге која је била трудна. Син, Сиратапези, одраста мислећи да је Ацхури хирепе његов прави отац.
Једног дана, када је Сиратапези ловио луком, игуана тражи да је не убија и говори јој тајну.
Отишао је са Ацхури Хирепеом, касније га победио и жртвовао. Затим је ископао очеве кости и носио их на леђима.
На повратку је наишао на јато препелица које су летјеле. Испустио је кости да би узео лук и стрелу.
Тада су очеви остаци претворени у јелена. Његов отац, претворен у јелена, напустио је обећавши да ће се вратити како би уплашио град попут јата препелица.
Референце
- Реад, КА и Гонзалез, ЈЈ (2002). Месоамерицан Митхологи. Њујорк: ОУП САД.
- Цартвригхт, М. (2013, 11. децембра). Тарасцанска цивилизација. Преузето 16. децембра 2017. са анциент.еу.
- Болле, КВ и др. (2017, 03. јануара). Мит. Преузето 16. децембра 2017. са британница.цом.
- Древни симболи. (с / ж). Митолошки симболи. Преузето 16. децембра 2017. са анциент-симболс.цом
- Де Алцала, Ј. (2014). Мицхоацан однос. Барселона: Линкгуа дигитал.
- Цасаб Руеда, У. (1992). Игра гумене лопте: Древни Мексико. Мексико ДФ: Национална комисија за спорт.
- Стоне, Ц. (2017). Уместо богова и краљева: ауторство и идентитет у односу Мицхоацана. Норман: Универзитет Оклахома Пресс.