СØРЕН КИЕРКЕГААРД: БИОГРАФИЈА, РАЗМИШЉАЊА, ПРИЛОЗИ И РАДОВИ - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Сøрен Киеркегаард (1813-1855) био је дански филозоф и теолог који се сматрао оцем егзистенцијализма. Рођен је у Копенхагену, а детињство је обележило снажна личност његовог оца, врло религиозног човека, који га је одгајао у уверењу да Бог не опрашта почињене грехе.

Киеркегаард је, како би удовољио свом оцу, студирао теологију, мада је убрзо показивао много веће интересовање за филозофију. На универзитету је почео да проучава грчке класике, као и да се интересовао за лутеранске догме и немачку идеалистичку филозофију.

Извор: Краљевска библиотека, Данска, преко Викимедиа Цоммонс

Киеркегаардова рана дела написана су под псеудонимом. Део његових дела током тог периода имао је за тему Хегелове критике, говорећи о важности личне субјективности.

Током друге фазе свог професионалног живота Киеркегаард се почео бавити оним што је назвао лицемерјем хришћанства или, тачније, Цркве као институције.

Управо у овом периоду написао је једно од својих дела које су се сматрале најважнијим: Смртна болест. У њему је направио сложену анализу егзистенцијалне тјескобе која је, према мишљењу стручњака, била један од његових најутицајнијих доприноса каснијој филозофији.

Биографија

Сøрен Аабие Киеркегаард на свет је стигла 5. маја 1813. године у граду Копенхагену. Рођен је у имућној породици са јаким верским веровањем. У том смислу, његов отац Мајкл Педерсен биографи филозофа су описали као радикалног.

Образовање које је млади Киеркегаард добио од свог оца било је звезђено појмом гријеха. Његов отац, који је себе сматрао грешником јер је затруднио своју жену пре него што се оженио, био је уверен да ће га Бог на крају казнити. На пример, својој деци је прорекао да ће сви умрети пре своје 33 године.

Очински утјецај довео је Киеркегаарда до многих вјерских дјела. Поред тога, обећао је да ће постати пастир, захтев који је његов отац поднео пре смрти.

Студије

Киеркегаард је завршио основни и средњи студиј у јавној школи у главном граду Данске. Тамо је 1830. године уписао Богословни факултет да би испунио очеву жељу.

Међутим, Киеркегаардово интересовање убрзо је почело да се креће ка филозофији. На истом Универзитету почео је да проучава грчке филозофе и друге струје које су у његово време биле у моди.

Према биографима, Киеркегаард је живео тих година у затвору због своје природне меланхолије. Његово присуство је било учестало на забавама и плесовима, али испод те јавне очи сакрио је рефлектирајући став.

Током последњих година студија претрпео је дубоку унутрашњу кризу. Аутор се силно трудио да испуни очеву жељу и живи по кршћанским прописима, али заиста није имао интересовања за теолошке студије. На крају је то довело и до раскида са оцем.

Упркос овом раскиду, смрт његовог оца довела га је до последњег покушаја да му удовољи. Тако је 1840. године положио посљедњи испит из теологије. Теза се високог квалитета бавила концептом ироније код Сократа. Коначно, Киеркегаард је своју титулу добио 1841. године.

Регине Олсен

Поред оца, у животу Киеркегаарда био је још један лик који је утицао на његову каријеру и рад. Била је то Регине Олсен, жена за коју је био заручен. Према биографима, они су се срели 8. маја 1837. године, а чини се да је узајамна привлачност била тренутна.

Киеркегаард ју је запросио у браку 8. септембра 1840. и она је прихватила. Међутим, само годину дана касније, филозоф је прекинуо заруке без икаквог разлога.

Аутор је објаснио у једном од својих Дневника да га је његова природна меланхолија учинила неприкладном за брак, мада, у стварности, нико не зна тачне разлоге свог деловања.

Тај однос је снажно утицао на Киеркегаарда. Упркос томе што је он томе стао крај, изгледа да је никада није могао заборавити. У ствари, годинама касније, када је била удата за другог мушкарца, чак је замолила свог супруга за дозволу да разговара са њом. Муж је то демантовао.

Занимљив детаљ је да је Регине, која је умрла 1904., сахрањена у близини Киеркегаарда у главном граду Данске.

Рана књижевна дела

Већ током своје универзитетске позорнице, Киеркегаард је написао неке чланке о различитим темама. Међутим, прво важно дело му је већ споменута универзитетска теза.

Исте године у којој је представила ову тезу, Киеркегаард је примила вест о Регинеином заруку за свог супруга. Биографи тврде да је то изузетно утицало и на то се одразило на његов каснији рад.

Две године након излагања те тезе, Киеркегаард је 1843. објавио оно што многи сматрају једним од његових ремек-дела: Или једно или друго, написано током боравка у Берлину. Ако је у својој тези изнео критику Сократа, у том је циљу био Хегел.

Крајем 1843. угледао је светлост страха и дрхтања, у којој се може наслутити његова одбојност за Регинеово венчање. Исто важи и за Реплаи, објављен истог дана као и претходни.

Током овог периода, већина његових дела бавила се филозофијом и објављена под псеудонимом и индиректним стилом. Истакнули су његове оштре критике Хегела, постављајући темеље егзистенцијализма.

Цорсаир

Објављивање фаза Животног пута завршило је снажном конфронтацијом Киеркегаарда и престижног сатиричног часописа свог времена. Све је почело када је крајем 1845. Педер Лудвиг Мøллер изнео жестоку критику своје књиге. Поред тога, исти аутор објавио је сатирични чланак о Киеркегаарду у часопису Ел Цорсарио.

Киеркегаард је реаговао исмевајући Мøллера, као и омаловажавање часописа. Потоњи је уредника наредио да се напише више чланака исмијавајући филозофа. Напетост је толико порасла да су Киеркегаарда месецима малтретирали на улицама града.

Ова ситуација се завршила тако што је Киеркегаард напустио своју активност као писац, како је објаснио у једном од својих Дневника.

Писми о религији

Другу фазу Киеркегаардовог рада карактерисао је напад на оно што је сматрао лицемерјем хришћанства. Заправо се аутор осврнуо на Цркву као на институцију, као и на концепт религије коју практикује друштво.

Исто тако, почео је да се занима за појединца и за његово понашање када је део друштва или масе.

Киеркегаард је критиковао припаднике нове генерације у својој земљи, назвавши то претјерано рационалним и без страсти. Закључио је истичући да је то била конформистичка генерација, асимилирана у оно што он назива масом. За филозофа, ова маса на крају поништава појединца, тлачећи га.

Током ове фазе свог живота, Киеркегаард је објавио још једно од својих најпознатијих дела, Смртоносна болест. У њему је направио анализу егзистенцијалне тјескобе која је постала референца за касније филозофе.

У свом нападу на црквену институцију и "јавност" као концепт, Киеркегаард је велики део свог писма посветио пропадању Данске народне цркве. Ова критика била је наглашена из 1848. године.

Сукоб са данском црквом

Аимозитет који је Киеркегаард показао према Данској народној цркви био је последица чињенице да је он сматрао да је концепција хришћанства коју су проповедали погрешна. Дакле, за филозофа је та концепција била заснована више на интересу човека, него на Богу.

Киеркегаард је објавио неколико брошура под називом Тренутак, све посвећене критиковању те Цркве. Пошто је реч о веома контроверзној теми, објављивање тих радова морао је да плати лично. Поред тога, написао је и неколико чланака о тој теми у Ла Патриа, часопису у земљи.

Смрт

Баш кад се требало појавити десето поглавље Тренутак, Киеркегаард се разболео. Његови биографи кажу да се онесвестио насред улице и провео месец дана у болници. Тачан својим веровањима, одбио је да добије помоћ пастора. За Киеркегаарда, овај религиозник је био само врста службеника и није истински слуга Божји.

Пре смрти, филозоф је рекао пријатељу из детињства да је његов живот био патња. Напокон, умро је у болници 11. новембра 1855. године у граду где се родио.

Његову сахрану је служио пастор званичне Цркве, упркос томе што је Киеркегаард током живота тражио да се одсели из те институције.

Мисао (филозофија)

Упркос његовим нападима на Цркву, стручњаци тврде да је сва филозофија Сøрена Киеркегаарда била заснована на вери. Утицај његовог оца довео га је до помисли да је та вера оно што ће спасити човечанство од очаја.

Киеркегаард, за разлику од Марка или Феуербацха, вјеровао је да се човјек односи према себи кроз дух, кроз личну вјеру која је разумјена из религијске сфере.

У историји филозофије Киеркегаард се сматра оцем егзистенцијализма. Аутор потврђује стварност појединца и повезује је са својим понашањем унутар друштва.

Фидеизам

Можда је због своје личне стварности Киеркегаард као средиште своје филозофије имао веровање да је људско постојање пуно тјескобе и безнађа, заједно с грешним осећајем. За њега је постојао само један лек: потпуна посвећеност Богу.

Киеркегаард је признао да то обећање, тај скок вере, није било лако. Дефинисао је као нешто застрашујуће и сигурно не рационално. Упоредио је живот вере са средином океана "преко седамдесет хиљада удараца" воде.

Међутим, потврдио је да је потребно подузети тај скок вјере, јер се само у трансценденцији човјек може наћи олакшања од анксиозности.

Вера

Вера о којој је Киеркегаард говорио била је далеко изван рационалне. Даље, аутентична вера била је, за аутора, једнака сумњи. На тај начин дошао је до закључка да неко мора сумњати у постојање Бога да би имао истинску веру у своје постојање.

Објашњење ове привидне супротности је да је Киеркегаард ту сумњу схватио као рационални део људског бића. Тај рационални део гура човека да не верује, али само вера која се суочила са сумњом има стварну важност.

Релативизам

Други аспект који је Киеркегаард веома обрађивао у својим филозофским делима јесте субјективност. У филозофским мрвицама тврдио је да је "субјективност истина" и "истина је субјективност". За стручњаке су ти изрази повезани са њиховим гледиштем на веру. За филозофа су "вера" и "истина" исте.

Киеркегаард се у свом раду разликовао између постојања истине и постојања истине. На тај начин неко може знати све основе религије, али не живе у складу с тим. За аутора је важно било „бити у истини“, живећи онако како режира религија, чак и ако нису познате све њезине замршености.

Стипендисти Киеркегаардовог рада дају примјер некога ко живи вјерујући да су вјерске доктрине можда истините. Да неко, за аутора, не би био истински религиозан. Прави веру постиже само онај ко постигне субјективни однос потпуне посвећености доктринама.

Отуђење од себе

Унутар Киеркегаардове мисли, витални очај има посебну важност. Аутор је изјавио да тај очај није еквивалентан депресији, већ долази од отуђења сопства.

Дански филозоф је очај поделио на неколико нивоа. Најосновније и најчешће долазило је из незнања о „ја“. Међутим, Киеркегаард је тврдио да је незнање слично срећи, па није сматрао важним.

Прави очај, који води негативном делу особе, потекао је из појачане свести „ја“, заједно са мржњом према том „ја“.

Пример који је Киеркегаард користио да објасни овај концепт био је човек који је покушао да постане цар. За филозофа, чак и ако је постигао свој циљ, патио би због тога што је своје старо "себство" оставио за собом. Шта више, покушајем је већ означен покушај да се то остави иза себе. То самоодрицање довело би до очаја.

Начин да се то избегне, аутор је покушао да прихвати себе и нађе унутрашњу хармонију. У коначници, радило се о томе да будете сами, умјесто да желите да будете неко други. Очај нестаје када прихватите себе.

Тело и душа

Једна од понављајућих тема у универзалној филозофији било је постојање душе и њен однос са физичким телом. Киеркегаард је такође ушао у ту полемику, наводећи да је свако људско биће синтеза између обе стране.

Према његовим списима, ова синтеза између душе и тела представљена је захваљујући духу, који у том процесу буди човекову самосвест. Ово буђење „ја“ има, за аутора, онтолошку компоненту, али и религиозну.

Бог као темељ

С обзиром на претходну тачку, Киеркегаард је тврдио да буђење самосвести може да се пробије избором Божјег Ја као темеља. Тај Бог, кога он такође дефинише као Апсолутни, представља слободу.

Уместо тога, филозоф је сматрао да они који не бирају Апсолут за тврђење себе, већ само бирају себе, неизбежно падају у очај.

На тај начин, људско биће које није засновано на Богу улази у непрекидни круг размишљања и не одређује сасвим себе као дух. За њега је то не-стварно „ја“.

Нови човек пред Богом

Неки аутори тврде да је овај део Киеркегаардове филозофије напредовао неке концепте које би Ниетзсцхе касније обрађивао дубински. Његов је закључак, међутим, врло другачији од онога што би достигао немачки филозоф.

Киеркегаард је анализирао очај који угушује „Ја“ које жели бити сам, без Божјег присуства. За данске, да постигну ту свест о бесконачном "Ја", људско биће се покушало одвојити од Апсолутног, од Бога који све оснива. То би, према томе, била својеврсна побуна пред божанством.

Ово је повезано са идејом супермена коју ће Ниетзсцхе касније подићи. Међутим, док је за Немаца било неопходно "убити" Бога како би се човјек ослободио, Киеркегаард је вјеровао другачије. Тај "супермен", који се користи Ничеовом терминологијом, је онај који се супроставља Богу, а не онај који га одбацује.

Доприноси

Међу Киеркегаардовим прилозима је и његово размишљање о језику и његовој способности да покаже стварност. Као и у остатку његовог дела, и религија је у његовим закључцима играла врло значајну улогу.

Поред тога, написао је и неко дело које би се могло сматрати политичким, мада више теоријским него под изговором да се заузме страна са било којом идеологијом.

Језик

За данског аутора постоје две врсте комуникације. Прва, коју је назвао "дијалектика", била је она која је коришћена за преношење идеја, знања. Други је била комуникација моћи.

На овај други начин комуницирања појединац заузима централно место. То је зато што, према Киеркегаарду, није толико важно оно што се каже, већ како се то ради.

Сам аутор дао је пример овог другог начина комуницирања у својим делима под псеудонимом. У њима је вежбао индиректни стил да би пренео своја мишљења.

На овај начин, начин комуницирања је субјективнији од пуког представљања идеја. Киеркегаард је вјеровао да је то најбољи начин да се изврши обраћење, да се увјери прималац.

Такође је потврдио да је грешка мисли његовог времена то што је покушао да подучава етику и религију користећи дијалектичку комуникацију, а не субјективну комуникацију.

Политика

Према његовим биографима, Киеркегаард се сматрао конзервативним положајима. Упркос томе, подржао је реформе које је у својој земљи предложио краљ Фредерик ВИИ.

Суочен са Марком и његовим комунистичким манифестом, Данци су написали хришћанске говоре. У наглашеним субјектима као јединственим ентитетима. Марк је у свом раду подстакао масе да се побуне како би побољшали своју ситуацију, док је Киеркегаард предложио појединцу да напусти масу која подржава устаљени поредак.

Играња

Као што је горе наведено, велики део Киеркегаардовог дела написан је под различитим псеудонимима. Са њима је аутор покушао да представи различите начине размишљања, унутар индиректне комуникације коју је предложио за неке теме.

Филозоф је тим стилом желео да се његова дела не посматрају као затворени систем, већ да читаоци сами закључују. Сам је објаснио своје мотивације:

«У делима написаним под псеудонимом нема моје речи. Једино мишљење које имам о овим делима је да се могу формирати као трећа особа; нема сазнања о његовом значењу, осим о читању; ни најмањи приватни однос с њима.

Дневници

Киеркегаардови дневници били су основни извор његовог размишљања, као и његовог сопственог живота. Састоји се од готово 7000 страница на којима је препричавао неке кључне догађаје, своје сукобе или запажања која је износио свакодневно.

Према њиховим биографима, ови дневници имају изузетно елегантан и поетичан стил писања, много више од осталих својих публикација. Из њих су извучени многи цитати који су приписани аутору.

Важнија дела

Стручњаци деле Киеркегаардов рад на два различита периода. Обоје се бавио сличним темама: религија, хришћанство, његово виђење појединца пред масом, тјескоба постојања итд …

Прва фаза обухватала је између 1843. и 1846., док се друга протезала између 1847. и 1851. Међу његовим најважнијим радовима стручњаци истичу Диарио де ун заводник (1843), Концепт тјескобе (1844), Стаге на путу живот (1845), смртна болест (1849) и вежба у хришћанству (1850).

Ауторске публикације

- Или једно или друго (1843) (Ентен - Еллер)

- Два поучна говора (за опбиггелиге Талер)

- Страх и дрхтање (Фригт ог Бӕвен)

- Понављање (Гјентагелсен)

- Четири поучна дискурса (1843) (Фире опбиггелиге Талер)

- три поучна дискурса (1844) (Тре опбиггелиге Талер)

- Филозофске мрвице (Пхилосопхиске Смулер)

- Јоханнес Цлимацус

- Дневник заводника (Форфøреренс Дагбог)

- Концепт тјескобе (Бегребет Ангест)

- О концепту ироније у сталном помињању са Сократом (1841) (Ом Бегребет Ирони, мед. Стадигт Хенсин то Сцратес)

- Предговори (Форорд)

- Три говора која се понекад могу замислити (Тре Талер вед тӕнкте Леилигхедер)

- Фазе животног пута (Стадиер паа Ливетс Веи)

- Литерарни оглас (Ен литераир Анмелделсе)

- Уплифтинг дискурса о различитим расположењима (Опбиггелиге Талер и форскјеллиг Аанд)

- Дела љубави (Кјерлигхеденс Гјернингер)

- хришћански говори (Цхристелиге Талер)

- Криза и криза у животу глумице (Крисен ог у Крисе и у Скуеспиллериндес Лив)

- поља љиљана и небеске птице (Лилиен паа Маркен ог Фуглен испод Химлена)

- Два мала етичко-религијска трактата (Твенде етхиск-религиеусе Смаа-Афхандлингер)

- Смртоносна болест / третман очаја (Сигдоммен то Дøден)

- Моје гледиште (1847) (Ом мин Форфаттер-Вирксомхед)

- Тренутак (Оиебликкет)

- Трактат очаја

Референце

1. ЕцуРед. Сорен Киеркегаард. Добијено од еуред.цу
2. Фазио, Мариано. Сøрен Киеркегаард. Преузето са пхилосопхица.инфо
3. Фернандез, Францис. Киеркегаард и животни избори. Добијено са елиндепендиентедегранада.ес
4. Вестпхал, Меролд. Сøрен Киеркегаард- Преузето са британница.цом
5. МцДоналд, Виллиам. Сøрен Киеркегаард. Опоравак од плато.станфорд.еду
6. Робепхилес. Кључни појмови филозофије Сøрена Киеркегаарда. Преузето са овлцатион.цом
7. Хендрицкс, Сцотти. Божји одговор Ниетзсцхеу, филозофији Сøрена Киеркегаарда. Преузето са бигтхинк.цом
8. Познати филозофи. Сøрен Киеркегаард. Преузето са фамоуспхилосопхерс.орг