АФРО-ЕКВАДОРЦИ: ИСТОРИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ, ЗАЈЕДНИЦЕ, КУЛТУРА - БИОЛОГИЈА - 2025

У Ецуадорианс су рођени у Ецуадор потомак афричких робова становништва. У земљу су стигли у 16. веку, а њихова историја у Еквадору започела је на обали и планинама на северу земље. Њима недостају документарна појачања о њиховој историји која се пре свега заснива на колективном памћењу.

Од 1998. године Еквадор је у свој Устав укључио дефиницију мултикултуралне и мултиетничке нације. Афро-еквадорци су постали видљивост и препознатљивост као актери у друштву, стекавши колективна права.

Мрежа младих Афро-Еквадорки са територије предака Цхота, Ла Цонцепцион, Салинас и Гуаллупе. Мрежом афроеквадорске омладине

Сиромаштво и искљученост и даље су пресудни у њиховом животу. Они захтевају да се испита њихово учешће у различитим историјским догађајима у земљи. Свесност о постојању и значају афроеквадорске етничке групе практично није у Еквадору.

Као резултат почетка Програма за развој аутохтоних и црнаца (ПРОДЕПИНЕ), 1998. године није било података који би одредили број црнаца и мулата у Еквадору. Пописи ових заједница започели су 2001. године, али одређене информације недостају. Тренутно чине око 5% становништва Еквадора.

Порекло и историја

Долазак Африканаца у Еквадор догодио се током неколико фаза. Први пут је био основан покрет цимаррон, који је стигао између 1550. и 1560. године. Стигли су као последица олупине брода неколико чамаца који су напустили Панаму према Перуу. Неки робови били су поријеклом из Мозамбика и Анголе.

Марони су постигли слободу и сачињавали своју популацију. Већина се настанила у Есмералди, иако су током времена мигрирали. Марони су контролисали регион од Пуерто Вијејеа до Буенавентуре, тако да Шпанцима то није било лако доступно подручје.

Године 1690. друга група Африканаца дошла је у Еквадор из западне Африке да ради на плантажама памука и трске, чији су власници језуити. Карабале су Енглези увезли из Биафарског заљева.

Протеривањем језуита са свих територија круне, црни робови су променили власнике. Неки су постали власништво шпанског краља.

До 1748. и 1760. године, марони више нису били отпор за Круну и почео је други улазак робова, који су напустили руднике Барбацоас у Колумбији. У овој фази су у Еквадор стигли Мандингас (Гамбија), Африканци из Конга.

Укидање ропства

1851. године у Еквадору је декларисано законско укидање ропства декретом врховног шефа Жозеа Марије Урбина и Витери. Скоро годину дана касније створен је Одбор за заштиту робовласничких слобода, који је ратификовао изречену меру.

Како не би наштетила власницима робова, влада је укинула порез на неке производе, али Афроеквадорци нису примили накнаду за време ропства.

Почетком 20. века црнци су и даље улазили у Еквадор, посебно због изградње пруге Дуран-Куито. Председник Елои Алфаро ангажовао је важну групу са Јамајке која ће радити као радници.

У историји Еквадора постоје неки важни афроеквадорски ликови, али цимаррон Алонсо Иллесцас има посебан значај. Сматран је најважнијим јунаком слободе афро-потомства, чак признатим Националним конгресом Еквадора 1997. Иллеска је основала краљевство Замбо, владу коју је радила коалиција старосједилаца и Африканаца.

Карактеристике Афроеквадора

Заједнице афро-потомака идентификују се по англосаксонским презименима, иако су неке усвојиле шпанска презимена њихових власника. Велики део њихових заједница смештен је у северозападном делу земље, који граничи са Тихим океаном.

Њихов језик је шпански, али користе неке речи афричког порекла. Афроеквадорско становништво, посебно оно на обали, почело је да се налази углавном у руралним срединама, мада су миграције у урбана подручја све чешће.

Данас су различити закони и организације одговорни за осигурање права Афроеквадорцима. Године 1978. Јаиме Хуртадо постао је први Афро потомак који је био део националног парламента Еквадора.

Створена је Афроеквадорска национална конфедерација у којој су представљене 24 покрајине Еквадора и штите интересе људских, економских и грађанских права потомака Африканаца у Еквадору.

Уставом из 1998. године дато је обећање да ће се створити закони који ће омогућити доделу титула прецима, али ни у једном тренутку није дефинисано која подручја се квалификују као афроеквадорски територијални обриси (ЦТА). Још није додељен ниједан степен.

24 године Афроекуардијанци су били цензурисани у Есмералди јер је одлуком власти маримба била забрањена.

Афроеквадорске заједнице Еквадора

Афроеквадорске заједнице смештене су нарочито на обали (Есмералдас, Ел Оро и Гуаиас), Сиерри (Имбабура, Пицхинцха и Царцхи) и источном Еквадору (Суцумбиос). Градови попут Гуаиакуил и Куито показују снажно присуство афро-потомака због миграција из руралних градова у град.

Историја Африканаца у Еквадору почиње на северној обали, који су стигли током колонијалног периода и ушли у земљу кроз то подручје. Покрајина Есмералдас је најрепрезентативнија у приходима црнаца. У Валле дел Цхота, робови су били витални за рад на плодним земљама ове регије.

Док је на Јужној обали присуство црних робова било масовно у 16. веку. У Гуаиакуилу је извршена куповина и продаја робова да би се касније дистрибуирали по целом региону, чиме је Лука Гуаиакуил обавезна тачка проласка и симбол времена ропства.

Групе потомака присутне су у Сијери од оснивања града Кито 1534. Заједнице афро-потомака биле су део освајања и оснивања новог града Кито. У рукама Себастијана де Беналцарара.

Ориенте је са своје стране сакупљао афро-потомке који су мигрирали из Есмералде, Гуаиакуил-а и група из Колумбије. Они представљају миграције новијих података и углавном су концентрисани у провинцији Суцумбиос.

Култура и обичаји (гастрономија, традиција, одјећа)

Култура и обичаји афроеквадорских заједница одржавају неке афричке карактеристике, али постоје неке разлике између заједница Сиерре и групација обале земље.

Највидљивије лице културе еквадорских афро-потомака је њихова музика која је настала коришћењем маримбас и бас бубњева. Северна обала Еквадора најлепше је сачувала музичке традиције, јер је своје афричке корене одржавала јачим.

У Сиерри је успостављена бомба дел цхота, ритам који је окарактерисан употребом гитара и бубњева, уз већи утицај домородачких и местизо заједница.

У религији заједница афро-потомака у Еквадору приметно је одсуство афричких култова, за разлику од других подручја континента. Користе одређене песме у католичким мисама у случају Есмералде; Иако је становништво углавном католичко, на обали они немају обичај да се венчају, јер грађанску или црквену заједницу не сматрају нечим неповратним.

Фестивал Сан Антонио је веома популаран јер служи за окупљање целе породице. Свирају се бубњеви, моле се, призивају мртве и певају. То је традиција која настоји да удружи породицу и пренесе афро културу на нове генерације.

Одјећа и гастрономија

Иако је практично нестала, одећа је обично лагана. За жене је карактеристично да користе дуге, беле сукње, блузе на нивоу пупка и шалове за покривање главе. Мушкарци Афро-Еквадорке одликују се ношењем панталона и високих шешира за заштиту од сунца.

Храна која дефинира Афро-Еквадорце има врло јаку везу с оним што добивају од природе. Они имају тенденцију да буду у току с оним што добијају од риболова и пољопривреде.

Банана, кокос, енкокада и касаба присутни су у јелима заједница Афро-Есмералда. У долини Цхоте можете добити пиринач са пасуљом, касавом и чичери пиринчем.

Референце

1. Афро-еквадорци: од робова до грађана. Поглед из тренутних тврдњи. (2019). Опоравак од ацадемиа.еду
2. Енциклопедија афроеквадорског знања. (2009). (1. изд.). Куито. Опоравак од Дисцовер.ец
3. Гуерреро, Ф. (2019). Аутохтона и афроеквадорска популација у Еквадору: Социодемографска дијагноза из пописа становништва 2001. године Сантијаго: Уједињене нације. Опоравак од репоситори.цепал.орг
4. Историја црних народа Еквадора. (2019). Опоравак са абацус.батес.еду
5. Рангел, М. (2019). Јавне политике за Афро потомке Институционални оквир у Бразилу, Колумбији, Еквадору и Перуу. Сантијаго: Уједињене нације. Опоравак од репоситори.цепал.орг