КАКО СУ ПРЕСТАЛА ПРОГОНА НАД ХРИШЋАНИМА У РИМСКОМ ЦАРСТВУ? - ИСТОРИЈА - 2025

Престанак прогона над хришћанима у Римском царству догодио се око 311. године када је цар Гаиус Галериус Валериус Макимиано одредио толеранцијски едикт. Овај едикт признао је хришћанима неколико права, међу њима је било слободно исповедање религије и изградња њихових цркава.

Сада су ови прогони над хришћанима у Римском царству започели у доба цара Нерона Клаудија Цезара Аугуста Германика 13. октобра АД 54.

Христ пред Херодом. Аутор: Мастер оф Сигена

Тог датума овај монарх их је оптужио да су проузроковали пожар у Риму. Ова оптужба била је да угуши гласине да је и сам био кривац.

Из ове жалбе прогласили су следбенике хришћанске религије непријатељима царства. Затим су - по налогу узастопних царева - опкољени, ловљени, заробљени и погубљени. Санкције су такође укључивале уништавање храмова и светих књига, као и одузимање имовине.

Након Едикта о толеранцији, суживот с хришћанима се побољшао. 313. године нове ере, цареви Флавиус Валериус Аурелиус Цонстантине и Флавиус Галериус Валериус Лицинианус Лициниус одредили су милански едикт којим је дозвољена слобода богослужења.

То је дало велики подстицај хришћанству, које је доживело период сталног раста и развоја.

Хронологија заустављања прогона над хришћанима у Римском царству

Едикт о толеранцији

Толеранцијски едикт означио је прекретницу у све већем прогону хришћана у Римском царству. Ово систематско прогањање трајало је током ИИИ и почетком ИВ века.

За то време, хришћанство се сматрало илегалним, а држава је кршћане маргинализовала. Казне којима су изложени укључивали су уништавање храмова и верских текстова, губитак грађанских права, па чак и затвор.

АД 311 АД, цар Галериус (АД 260-АД 311) издао је овај едикт са Сардице (данашња Софија, Бугарска). Овом мером цар је прешао од жестоког прогонитеља хришћана до плашљивог спонзора њихових активности.

Тада је ова религијска група почела да утиче на друге секторе римског живота који су монотеистичке праксе почели да гледају другачијим очима. Касније су и други цареви почели да испољавају симпатије према хришћанству.

Око 312. АД је цар Константин добио битну битку чију је победу приписао „Богу Хришћана“. Био је уверен да му је од користи имао хришћански монограм на транспаренту.

Од тог тренутка је доносио одлуке о побољшању статуса свих њих. Ови истрајни напори искристализирали су се годинама касније објављивањем другог едикта који је окончао прогоне над хришћанима у Римском царству.

Милански едикт

За Милански едикт били су одговорни цареви Константин (272. АД-337.) И Флавије Галериус Валериус Лициниус Лициниус (250 АД-325 АД).

То је имало великог утицаја на циљ окончања прогона над хришћанима у Римском царству. Састојало се од практичне примене онога што је Галерио успоставио две године раније.

Цар Константин прешао је на хришћанство. Због ове чињенице сматра се спаситељем свих верника ове религије. Приписан му је свим заслугама за престанак прогона против хришћана у Римском царству, који су били систематски и распрострањени.

Исто тако, признати су доприноси које је овај декрет дао разним областима људског знања као што су историја, уметност, право, филозофија и теологија. Милански едикт довео је до појаве верске слободе која до тада заиста није постојала.

На исти је начин означио нови статус у односима хришћанске религије и римске државе. Та је чињеница дефинитивно обиљежила западну културу од времена Римског царства до савремене ере.

Цариградски едикт

Цариградски едикт (392. г.) Био је епилог низа мера које су спровели Флавије Теодосије или Теодосије И (према хришћанима Теодосије Велики). Овај римски цар предузео је систематску кампању уклањања поганских група и њихових обреда.

Упркос политичком и економском утицају који су ове групе имале у царству, кампања је започела 381. године. Те године ратификован је едикт цара Аурелија Константина који забрањује жртве у богоштовне сврхе.

Касније је спроведен низ мера чији је циљ био заустављање и ограничавање свих пракси ових поганских група. Они су између осталог укључивали уништавање храмова, укидање државних субвенција и забрану немонотеистичких обреда.

Након проглашења Цариградским едиктом, цар Теодозије наметнуо је хришћанство целом Риму. Свим групама више бога било је забрањено демонстрације вере како јавно, тако и приватно. Али, да би се спречила могућа побуна дела војног сектора који је био погански, прогон није разматран.

Као непосредна последица хришћански бискупи су почели да учествују у политичком животу. Тако су заузели стране и бранили ставове о питањима која су далеко од божанског и која припадају земаљском царству.

Тада су границе између људског и божанског почеле да се замагљују све док у неким случајевима не постану непостојеће.

Приступ државе - цркве

Након објављивања трију едиката, хришћани су почели слободно вршити богослужје. Чак су прешли од прогона до прогонитеља (тачније погани су проглашени незаконитим по Цариградском едикту).

Сам цар Константин почео је да спроводи и прати низ мера које је сматрао потребним. У низу писама послатих његовим државним службеницима у различитим областима римске географије, Константин је дао изричите упуте које су за циљ имале повраћај његових држављанских права.

На пример, 313. године АД, писмо упућено Анулину, проконзулу Африке, захтевало је враћање црквене имовине.

Касније, у другом писму самом Анулину, цар га је обавестио о својој одлуци да Католичка црква ослободи плаћања пореза. С овим је желио да они имају довољно ресурса да присуствују њиховом министарству.

У писмима упућеним другим званичницима, Константин је наредио и војне и економске мере заштите за хришћанске прелате.

Слично томе, у циљу промовисања развоја хришћанства, наредио је локацију и преквалификацију личности и група које су биле против садашње службене религије Рима.

Исто тако, активно је учествовао у унутрашњим притужбама хришћана. То потиче из група које су одржавале различите интерпретације светих књига.

На овај начин је заустављање прогона над хришћанима у Римском царству постало очигледно и трајно зближавање државе и цркве.

Референце

1. Алија Фернандез, РА (2011). Прогон као злочин против човечности. Барцелона: Публикације и издања Универзитета у Барселони.
2. Патино Францо, ЈУ (2001). Историја цркве - И. Мадрид: Редакција Сан Пабло.
3. Царбо, ЈР (2017). Милански едикт. Интердисциплинарне перспективе. Преузето са унав.еду.
4. Натионал Геограпхиц. (2012, 8. новембра). Теодосије И Велики и тријумф хришћанства. Преузето са натионалгеограпхиц.цом.ес.
5. Аларцон, МЛ (1987). Правне димензије религиозног фактора: студије у знак поштовања професору Лопезу Аларцону. Мурциа: Секретаријат за публикације и научну размену.