ФЛАВИО ЈОСЕФО: БИОГРАФИЈА, РАЗМИШЉАЊА И ДЕЛА - ИСТОРИЈА - 2025

Флавије Јосип (37-38. - Рим, 101.) био је историчар јеврејског порекла који је преузео римску националност и био је задужен за документовање историје јеврејског народа током првих година хришћанства. Описи и цитати о Исусу Христу приписују му се као и једно од главних сведочења о мучеништву Сантијага, брата Исуса.

Својим делом, написаним углавном на грчком језику, овај писац је желео да римски свет спозна и поштује хебрејску идиосинкразију. У својим се књигама користи стилским процватима и реториком који откривају његову склоност и поштовање према хебрејском народу.

Јосепхус је био веома поносан јер је захваљујући својим књигама Римљанима и Јеврејима, историја свог народа постао познат од његовог настанка до времена када је писао те текстове. Генерално, фокусирао се на унапређење јеврејског дела и културе.

У књизи Јеврејске старине, делу састављеном од двадесетак свезака, Флавио спомиње присуство Исуса у јеврејској историји. То се назива „флавијско сведочанство“ и тренутно генерише много истраживања његове аутентичности, као и ауторске перцепције важности Исуса Христа.

Биографија

Флавије Јосип је рођен у 37. години АД. Ц. у крилу угледне породице свештеника. Познато је да је његов отац припадао оној која је била позната као свештеничка аристокрација у Јерусалиму. Са своје стране, њена мајка је била потомак краљевске куће Хасмонејаца.

Одговарало је оригиналном имену Иосеф бен Маттитиаху или Иоссеф бар Маттитиаху; то јест: "Јосеов син Матиас". Као што је то уобичајено у породицама са свештеничком традицијом, Јосип је од малих ногу стекао образовање и поуку веома високог нивоа.

Био је младић који се истицао добром меморијом и брзином учења, због чега се потврђује да је имао широку културну обуку у свему везаном за знање хебрејског народа, у њиховим фаризејским, садукејским и есенским традицијама.

Познато је да је провео вријеме у пустињи с Есенима, али након овог искуства вратио се у Јерузалем да настави по фаризејским правилима живота, а постоје чак и историјски записи који говоре да је служио као свештеник.

Са 26 година отишао је у Рим како би замолио цара Нерона ради ослобађања неких свештеника који су ухапшени по налогу гувернера Феликса, јер су били оптужени да су учествовали у побунама Јевреја против Римљана.

Промоција за гувернера

Једном у Риму, Флавиус Јозефус такође је ухапшен због тог разлога, али убрзо након тога пуштен је због интервенције Поппеа Сабина, који је био царева супруга.

65. године вратио се у Јерусалим. Већ у 66. години избио је оно што је познато као Велики јеврејски устанак; Сукоб с Римом чинио се неизбјежним и до овог тренутка Схедрин је постао својеврсни војни суд који је земљу подијелио на седам војних округа.

На овај начин је настао округ Галилеа и Флавио Јосефо је постављен за гувернера. То је била ситуација на коју је наишао ореоло мистериозности, имајући у виду његову симпатију према Риму и недостатак војног чина за обављање тако високог положаја.

Пораз

Пре напредовања војске генерала Тита Флавија Веспасијана, млади Флавио Јосефо био је уверен у пораз и одлучан је да се преда. Међутим, повукао се у тврђаву Јопата, коју је бранио до крајности приморавајући своје другове.

Док су се његови другови међусобно убијали пре него што су се предали Римљанима, Јосип се предао и испоставило се да је један од ретких преживелих лета 67. Предао се Веспазијану, показао му сву своју обуку и културу и, уз то, предвиђао да ће ускоро постати цар "преко земља, море и читаво човечанство.

На овај начин је стекао милост Веспазијана, који га је одвео у Рим као свог роба. Једном када је постао цар, чиме је испунио предвиђања Флавија Јосипа, Веспазијан га је ослободио и дао му име Тит Флавиус Јосепхус.

У 70. години придружио се Титовој војсци, Веспазијановом сину, и отишао у Јудеју. Тамо је био сведок освајања свог родног града, Јерусалима, као и уништења Светог града и његовог храма.

Овакво понашање заслужило му је поштовање издајника пред сународницима, оптужбе које је, премда неизбрисив, овај лик потпуно игнорисао.

Држављан Рима

Флавио Јосефо вратио се у Рим и учествовао у тријумфалној паради. Захваљујући свом послу у служби Титове војске и поштовању Веспазијана, стекао је пензију, жену и земљиште у Јудеји.

Такође је добијао римско држављанство, годишњи приход и кућу у којој је био резиденција самог Веспазијана.

Од тог тренутка концентрисао се на књижевну активност, у чијем је развоју био дубоко патриотски постављен крајњем циљу успостављања доброг имена за свој народ.

Посветио се књижевности до тренутка смрти, која се, према историјским записима, десила у 100. години нове ере. Ц.

Мисао

Флавио Јосефо важи за великог историчара хебрејске културе захваљујући чињеници да се посветио документовању живота Јевреја, што Новом завету даје социјални, културни, политички и економски контекст.

Да је уместо да постигне милост Римљана умро у једном од побуна, врло је вероватно да данас не би било сазнања о тим годинама, које се чак поклапају са Исусовим животом и смрћу.

У свом плодоносном раду, посебно са жидовским старинама, желео је да покаже да хебрејска култура претходе грчкој и римској, за шта је сматрао да та култура представља колијевку мисли на коју древни свет не може порећи свој утицај.

У његовим делима се добијају чак и хронолошки подаци о великим личностима који се појављују у новозаветним списима.

Такав је случај с Херодом Великим и његовом породицом, како је Флавије Јожеф описао стил вођења Херода и његовог сина, који су га наследили. Исто тако, он је дао контекст целој причи која је о њему приповедана у Јеванђељима.

Сличан случај се догађа и са римским царевима, као и са римским префектима и прокуристима у Јерусалиму. Захваљујући њиховим текстовима, њиховим животима, личностима и њиховој повезаности са жидовским животом може се схватити да утичу на догађаје описане у Новом завету.

Флавијско сведочење

У књизи КСКС о својим јеврејским старинама Флавије Јожеф спомиње Исуса из Назарета. Овај одломак познат је по називу "Флавијско сведочење", а од краја 16. века покреће различите дебате о његовој аутентичности.

Цитат о Исусу је следећи:

„Отприлике у овом времену појавио се Исус, мудар човек (ако је тачно назвати га човеком, пошто је био шокантан чудотворац, учитељ људима који истину прихватају са радошћу) и привукао му је много Јевреја (већ такође многи погани. Он је био месија).

И кад га је Пилат, суочен са одрицањем оних који су најважнији међу нама, осудио на крст, они који су га први волели нису га напустили (пошто им се трећи дан поново појавио живим, предвиђајући ово и друго толико пророка над њим свети пророци).

Племе хришћана, названо по њему, није престало да расте до данас. "

У заградама се наводи шта би требало да буде додатак који су неки хришћански писмознанци унели касније у дело Флавија Јосипа.

У основи се расправа о аутентичности сведочења Флавија сажима у три просторије:

1- Потпуно је лажно, јер је хришћанска интервенција јасно евидентна. Флавије Јожеф који је Јеврејин никада се не би тако изразио о Исусу. Поред тога, Христ је био лик малог значаја у Римском царству, тако да је мало вероватно да га је Јосип познавао и сматрао важним да га укључи у своје дело.

2- То је право сведочанство, иако има извесне фразе које су додали хришћански писари.

3- То је сведочење у потпуности написано песницом Флавио Јосефо, а за које су у причи негиране хришћанске интервенције.

Они који заузимају два и три става сматрају да је сведочење веродостојни документарни докази о постојању Исуса Христа.

Студије потврђују да се исказ Јосифа слаже са оним што је речено у Јеванђељима.

Посао

Његово плодно дело написано је на грчком. У његовом стилу истиче се обиље реторике и књижевних украса у којима се примјећује одређена част хебрејском народу упркос сарадњи с Римљанима.

У својим текстовима увек је желео да се покаже као историчар Јевреја, детаљно препричавајући живот овог народа како би потврдио да је то цивилизација старија од грчке и римске.

Рат Јевреја

То је најстарије Јозефусово дело. Састоји се од седам књига које је Јосип написао између 75. и 79. Првобитно је написана арамејским језиком, а касније је преведена на грчки језик.

Ово дело прикупља вести и званичне документе које је прикупио из прве руке на бојишту током кампања за Веспазијана и Тита. Поред тога, садржи аутобиографски елемент што га чини врло живахним текстом.

Иако му је намера овог дела била да одбрани јеврејски народ, тврдећи да је само неколико тенденциозних било оних који су инсистирали на побуни, овај текст је веома похвалан за освајача.

Рат Јеврејима толико је угодио Титу да је наредио да се штампа. То је Јосифу дало одређени престиж и припремило га за његово следеће писање.

Јудаиц Антикуитиес

У својој тежњи да буде историчар хебрејског народа, написао је 20 свесака у којима је препричавао историју од стварања до Неронове владавине. Овим радом желио сам показати културно богатство хебрејског народа како би га учинио познатим Грцима и Римљанима.

Првих десет књига садржи најстарију историју до Естер, према ономе што је замишљено у Старом писму. Завршни део дела садржи нападе других народа.

Ово дело је оно које садржи референце на Исуса и познато је као "Флавијско сведочанство". У стилу му је недостајало уредност првог дела, што га је чинило тежим за читање.

Против Апиона

То је извињење Јевреја у којем он брани идиосинкразију свог народа против напада Апија, учитеља александријске школе, са изразитим анти-жидовским положајем.

У овом тексту он жестоко брани верске и моралне принципе хебрејског народа за разлику од поганства Римског царства. У два свеска брани јеврејску антику насупрот грчко-римској култури и приписује јој филозофске етичке темеље.

Ово дело је написано 93. године и познато је и под називом Античка Јевреја, истичући познати опис 22 свете књиге јудаизма.

То је кључни део за проучавање историјских података о јеврејском народу, њиховој култури и религији и има важан допринос о древном Египту, хиксима и фараонској сукцесији.

Аутобиограпхи

Познат је под називом Живот Јосипове и претпоставља се да је можда додатак делу Јеврејске антике.

Јозефус је овај рачун написао између 94. и 99. године као одговор на оптужбе Јустуса Тиберије за његово понашање током рата. У тексту он описује своје родове и претке, поред истицања својих омладинских искустава и академског образовања.

У запису се може примјетити да се на одређени начин брани против оних који га, према његовим ријечима, клевећу, користећи за то опсежну приповијест о ономе што је доживио и током својих дугих путовања и на бојном пољу.

Референце

1. "Флавио Јосефо" у Биографијама и животу. Преузето 26. септембра 2018. из Биограпхиес анд лифе: биографиасивидас.цом
2. „Јосепхус… Квалификовани историчар за свој предмет“ у Онлине Либрари оф Ватцхтовер. Преузето 26. септембра 2018. из Онлине Либрари оф Ватцхтовер: вол.јв.орг
3. "Јозефусова писања и њихова повезаност са Новим заветом" на Библе.орг. Преузето 26. септембра 2018. са Библе.орг: библе.орг.
4. Пинеро, Антонио „Сведочење Флавио Јосефо о Исусу. Исус и антиримски отпор (КСЛИИИ) ”(20. фебруар 2017.) у Трендс 21. Преузето 26. септембра 2018 из Трендс 21: Тренд21.нет
5. Сегура, Мигуел "Флавио Јосефо: контрадикторна и страствена фигура" (31. октобар 2007.) у Тарбут Сефараду, мрежа јеврејске културе. Преузето 26. септембра 2018. из Тарбут Сефарад, мрежа јеврејске културе: тарбутсефарад.цом