ХЕНРИ ДЕ САИНТ-СИМОН: БИОГРАФИЈА, ТЕОРИЈЕ, ПРИЛОЗИ, РАД - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Хенри де Саинт-Симон (1760-1825) сматра се једним од претходника идеја социјализма, као један од водећих мислилаца утопијског социјализма 19. века. Међу његовим постулатима истиче се одбрана друштва заснована на индустријализацији и продуктивности.

Био је уверен да су само индустријска класа - они који се заиста баве производним радом - људи потребни за унапређење друштва. У складу с тим, оштро је критиковао празне и паразитске класе које су живеле само захваљујући ономе што раде други.

Поред овог става према друштвеној организацији, такође је веровао да економски поредак треба да превлада над политиком. У том је смислу предвидио идеје које ће касније промовисати социјализам и марксизам.

Корпус његовог предлога био је да политика користи темеље хришћанства. Примјер за то је његово најпознатије дјело Ново кршћанство, у којем се прогласио представником радничке класе и потврдио да је циљ новог друштвеног режима постизање ослобађања ове класе.

Његове позитивистичке идеје увелико су утицале на Аугустоа Цомтеа, с којим је радио све док се њихови идеолошки путеви нису растали. Захваљујући утицају Саинт-Симона на Цомтеову мисао, његови постулати такође су сматрани претечама социологије.

Захваљујући његовим постулатима, Енгелс га је назвао једним од најбриљантнијих умова свога времена заједно с Хегелом. Након његове смрти, његови ученици су створили школу Саинт-Симонимонизма за ширење његових идеја. Ово је постала врста религиозне секте која се растварала 1930-их.

Биографија

Историчар, филозоф и теоретичар друштвеног поретка, Цлауде-Хенри де Роуврои рођен је у Паризу 17. октобра 1760. Његова породица је била паришка аристокрација по којој је наследио титулу грофа, познатији као гроф Саинт-Симон.

Други истакнути члан његове породице био је војвода Лоуис де Роуврои де Саинт-Симон, познат по свом раду Мемоари у коме се посветио детаљном описивању двор Луиса КСИВ.

Захваљујући свом удобном економском и социјалном положају, био је ученик Јеан ле Ронд д'Алемберта, једног од најистакнутијих представника француског енциклопедистичког покрета 18. века.

Радите у војсци

Да би одржао традицију своје породице, уписао се у француску војску. Послат је међу трупе које су дале војну помоћ Сједињеним Државама током рата за независност Енглеске.

Утицај Француске револуције одредио је његову каријеру, па је извртао листе Републиканске странке. Касније, 1792. године, постављен је за председника Париске комуне; од тог тренутка се одрекао племићке титуле и одлучио да се зове Цлауде Хенри Бонхомме.

Његов привилеговани положај током Француске револуције био је исцрпљен одређеним оптужбама да је нагађао робом нације; Штавише, његово пријатељство са Дантоном такође му је створило одређене проблеме. Због тога је у затвору био 1793. године док га 1794. године нису пустили.

Иако се у својим почецима заложио за Француску револуцију, доласком терористичког режима потпуно се дистанцирао од овог покрета.

Стечај

Саинт-Симон је живео своје детињство усред угодног економског положаја. Међутим, његова породица није увек уживала у тим благодатима.

Уживала је у економском комфору током онога што је познато као Именик, а за то време су га посећивале личности, попут математичара Монге и Лагранге.

Међутим, касније је богатство напустило страну и Саинт-Симон је ушао у несигурну финансијску ситуацију. У то се време концентрисао на писање бројних научних и филозофских публикација док није успео да стабилизује своје финансије.

Касније је поново пао у сиромаштво. Као резултат очајне финансијске ситуације, покушао је да изврши самоубиство, али је промашио шут; у инциденту је изгубио око.

Смрт

Хенри де Саинт-Симон умро је 19. маја 1825. године у свом родном граду, Паризу. Његове последње године уоквирене су у апсолутно сиромаштво.

Теорије у социологији

Развој његове мисли као клице социјализма и социологије одговара на његово одбацивање режима терора. Сви његови предлози налазе своје порекло у реакцији против крвопролића и Наполеоновог милитаризма.

Индустријска и забавна настава

Саинт-Симон, уколико је сматран претечом социјализма, тврдио је да је друштво подељено на две групе: индустријску класу и разоноду.

Назвао је "индустријалце" оне који су својим радом промовисали друштво за напредак. Ову класу сачињавали су банкари, радници, сељаци, трговци и инвеститори.

Насупрот томе, "неактивна" или паразитска класа били су они који су једноставно живели на штету других. Тамо је груписао племиће, власнике земљишта, дворјане, свештенство и судство.

Вјеровао је да треба успоставити нови социјални модел у којем је вриједност рада најважнија. Ово ново друштво би имало стил који је обележила индустрија захваљујући уредном и планираном доприносу научника и индустријалаца.

У том смислу, он је предложио да држава као свој главни циљ има развој и промоцију производње и индустријализацију као кључ за постизање формирања новог друштвеног поретка.

Према Саинт-Симон-у, захваљујући овој новој концепцији друштва, могло би се постићи побољшање животних услова највеће и најсиромашније класе; наиме, пролетаријат.

Борба класе и приватно власништво

Иако су његове идеје сматране клицом социјализма и марксизма, његови постулати садрже критику капитализма онолико колико сугерише формирање новог поретка.

То је зато што контрадикције између буржоаске и пролетерске класе још нису биле очигледне, већ су нађене у смислу беспослености и продуктивности. Због тога је себе сматрао непријатељем класне борбе између пролетара и буржоазије.

За Саинт-Симон, приватно власништво је било позитивно све док је постало добро за производњу и индустријализацију; међутим, критиковао је привилегије наслеђивања као начин борбе против накупљања имовине генерацијама.

Морални поглед на хришћанство

У свом најважнијем раду, Ле Ноувеау цхристианисме (Ново хришћанство), он је објаснио да би хришћанство требало да позајми своје принципе за вршење политике како би се могло успоставити ново и боље друштво.

Из тог разлога, он је предложио да се изврши морална реорганизација владајуће класе, како би се трансформација заиста догодила у друштву чија је основа била рад и у којем је препознат напор сваког радника, јер у том друштву влада Будући рад мора бити загарантован свима у складу са њиховим способностима.

Како је његов предлог био индустријализован друштво, Саинт-Симон је предложио да научници заузму улогу коју су свештеници раније имали и водили већу класу да побољшају своје животне услове. Због тога његови постулати рађају технокрацију двадесетог века.

На овај начин би се могао изградити нови друштвени поредак заснован на оним принципима хришћанства, чији би крајњи циљ требао бити побољшање животних услова најсиромашније класе.

Остали прилози

Поред доприноса који је дао концепту социологије и социјализма уопште својим предлогом утопијског или аристократског социјализма, Саинт-Симонови постулати такође су били иновативни за своје време у погледу визије историје.

Својим идејама надмашио је француски материјализам, будући да је сматрао да историја није састављена од догађаја спојених дејством случајности, већ да у сваком процесу постоји одређени историјски напредак.

Због тога ће за њега најбољи тренутак у историји бити будућност у којој ће друштво будућности водити наука и индустрија. То одговара идеалном окружењу за Саинт-Симон.

Фазе историје

У својој студији је прецизирао да је историја организована у три фазе еволуције. Прво је назвао теолошком фазом у којој друштвом управљају религијски принципи; у овој деноминацији су робовско и феудално друштво.

Друга фаза одговара метафизици, у којој се феудални систем урушава и време је Саинт-Симона. Трећа фаза је оно што је он видео као будућност, златно доба: позитивну фазу у којој ће нови друштвени поредак бити обележен индустријализацијом и науком.

У свом прегледу историје анализирао је еволуцију Француске од 15. века до Француске револуције, фокусирајући се на пренос имовине из руку свећенства и племства у руке индустријалаца.

Сва ова визија историје реагује на идеалистичке парадигме које су такође приступиле тачном тумачењу, јер представљају допринос развоју историјске науке.

Сансимонизам

Након смрти грофа Саинт-Симон 1825. године, његови следбеници су га схватили као неку врсту новог месије који је желео да промовише ово „ново хришћанство“.

Да би живот дао својим постулатима, неки од његових ученика - попут Бартхелеми Проспер Енфантин, Саинт-Аманд Базард и Олинде Родригуес - оформили су новински часопис Ле Продуцтеур да нападну либерализам.

Захваљујући тој публикацији, политичари, банкари, трговци и слично, који су претпоставили Саинт-Симонисм као религију у којој се вера заснивала на науци, придружили су се томе.

Вјерни промотори идеја Цомте де Саинт-Симон борили су се против прерогатива наслеђивања, као и идеја које су данас познате као технократија и теорија способности.

Саинт-Симонисм је био пионир у борби за права жена, тврдећи да је њихова ситуација била једна од ропстава, јер су им плате биле ниже од плаћа мушкараца.

Како је време пролазило, постала је секта, а њене вође су прогониле власти. Сва ова ситуација довела је до распуштања овог покрета, који се догодио отприлике 1864. године смрћу Бартхелемија Проспер Енфантина, вође самсимонија.

Играња

Саинт-Симонова мисао сакупљана је у разним публикацијама. Међу најистакнутијим радовима овог аутора могу се поменути следећа:

Писмо становника Женеве његовим савременицима

То је из 1802. или 1803. године, а објавио га је у првим годинама Француске револуције, када је кренуо на пут кроз Немачку, Велику Британију и Швајцарску.

У овом је тексту почео сагледавати оно што је касније замислио као своју теорију капацитета. Формат је врло занимљив, јер су то писма која он шаље замишљеном пријатељу који му одговори, захваљујући којем може објаснити своја размишљања на дидактичан и прилично објашњив начин.

Индустријски систем

Ово је друга књига коју је Саинт-Симон објавио и објављена 1821. Овај текст је део друге фазе његовог ауторства, коју су као научници дефинисали као такву, јер се у то време концентрише на публикације са практичнијим и прецизнијим приступима до тренутног проблема.

Катекизам индустријалаца

Ово је текст који је посветио разреду који би, према његовим разматрањима, требао да води читаву промјену друштвеног уређења.

Нова хришћанство

Овај текст одговара најважнијем делу у његовој каријери, који је објављен тачно 1825. године, године његове смрти.

У овом раду је сажимао све своје политичке, економске и социолошке постулате којима је Марк тврдио да је Саинт-Симон несумњиво отац социјализма, јер је овај мислилац уверавао да је ослобађање радничке класе коначни циљ сваког новог друштвеног поретка.

Референце

1. "Биографија Саинт-Симон-а". Ин Биограпхи. Преузето 12. новембра 2018. из Биограпхи: биографиа.орг
2. "Гроф Саинт-Симон" у биографијама и животима. Биографска енциклопедија на мрежи. Преузето 12. новембра 2018. из Биограпхиес анд Ливес: биографиасивидас.цом
3. "Цлаудио Енрикуе Саинт-Симон" на филозофији на шпанском. Преузето 12. новембра 2018. из Пхилосопхиес на шпанском: пхилосопхиа.орг
4. "Хенри де Саинт-Симон" у Енцицлопедиа Британница. Преузето 12. новембра 2018. из Енцицлопедиа Британница: британница.цом
5. "Саинт-Симон, претеча социјализма" у Муи Хисториа. Преузето 12. новембра 2018. из Муи Хисториа: муихисториа.ес