Херберт Марцусе био је социолог и филозоф рођен у Берлину, Немачка, 1898. године, познат по својим критичким размишљањима о капиталистичком друштву, што га је успоставило као једну од најрелевантнијих личности прве генерације франкфуртске школе.
Полазећи од јеврејске породице, Марцусе је радио као војник са 16 година у Првом светском рату, био је учесник немачке револуције новембра 1918. и 1919. се придружио Социјалдемократској странци Немачке (СПД), једној од најстарије и најважније политичке групе на свету.
Његова изразита тенденција ка друштвеном учешћу довела га је до студија немачке науке, економије и филозофије на Универзитету у Берлину, а касније и докторирао на Универзитету у Фреибургу им Бреисгау 1922. године.
После боравка у Берлину и после брака са Сопхие Вертхеим, 1928. године вратио се у Фреибург да студира филозофију заједно са Мартином Хеидеггером и Едмундом Хуссерлом, двојицом сјајних мислилаца КСКС века.
Утицаји
На његове критичке мисли у почетку су утицали Георг Хегел, Карл Марк, Гиорги Лукацс и Мак Вебер, интелектуалци и истраживачи који су у Франкфуртској школи промовисали теорије немачког психолога Сигмунда Фреуда.
Поред тога, био је део Института за друштвена истраживања из Франкфурта, огранка исте филозофске школе, заједно са Тхеодором Адорном и Маком Хоркхеимером.
Међутим, доласком Адолфа Хитлера на власт у јануару 1933. године, развој пројеката је био компликован због његовог статуса Јеврејина, због чега је емигрирао у Женеву, Швајцарску, а касније и Париз, Француска.
До тада, Марцусе је већ имао одређени статус због свог филозофског доприноса у групи интелектуалаца и преселио се у Сједињене Државе, где је национализован и наставио каријеру на Универзитету Цолумбиа у Њујорку, где је основан нови. седиште Института за друштвена истраживања.
Исто тако, радио је на Универзитету Харвард и Берклију као политички филозоф и као активист у друштвено-политичким пословима између 1950-их и 1960-их.
Пред крај Другог светског рата Марцусе је сматран једним од чланова Франкфуртске школе са највише обележја и изражава левичарску тенденцију, с обзиром да се идентификовао као марксист, социјалиста и хегелијанац, као и промовирајући различите еманципаторске и еманципаторске теорије. омладински протестантски покрети.
У овој фази свог живота препознавање његових перцепција достигло је врхунац, будући да је био лидер у омладинским револуцијама 1960-их, на којима је издавао важне конференције, чланке и говоре који су промовисали распад капиталистичког индустријског модела. .
Теорија
Главне филозофске тенденције које је Марцусе проучавао биле су феноменологија, егзистенцијализам и марксизам, чији је трио у почетку синтеза и који ће касније проучавати и други филозофи попут Јеан-Паул Сартре-а и Маурицеа Мерлеау-Понтија.
Његове критике капитализма у синтези Ерос и ла цивилзацион (1955) и својој књизи Ел хомбре унидимензионално (1964) дали су му надимак "Отац нове левице", израз који није знао.
У основи, његово размишљање било је обележено концепцијом постојања методе друштвене доминације која потискује једнодимензионални субјект, али с потенцијалом да се ослободи реченог угњетавања, идејом коју је он разликовао као рани капитализам.
С друге стране, у напредном капитализму - како је описао - пролетаријат има бољи ниво и револуционарна кретања су већ прихваћена од стране друштва.
Такав концепт био је један од његових великих доприноса на терену, јер је означавао прелаз између прве и друге генерације Франкфуртске школе.
Важност потреба
У оквиру исте теорије, Марцусе такође разликује различите потребе које човек поседује.
С једне стране, постоје измишљене потребе, које модерно индустријско друштво ствара отуђивањем, с циљем одржавања капиталистичког модела; а са друге стране постоје стварне потребе, оне које потичу из људске природе.
Међутим, према Марцусеовој теорији, човек није у стању да направи такву разлику између својих потреба, јер опресивни систем отуђује његову савест и мишљење.
Међу стварне потребе које је филозоф идентификовао углавном је слобода, инстинкт који, по својим идејама, индустријско друштво потискује и располаже капиталистичкој производњи.
У таквој разлици између човекових потреба цени се и Фројдов утицај три степена свести: „оно“, примитивне људске потребе; „ја“, посредничка тачка између стимулуса човека и његовог друштвеног окружења; и "суперего", који представља моралну инстанцу.
Стога, Марцусе наглашава синтезу да би анализирао биће и требало би да буде у свакодневном животу човека и његов однос са системом.
Критични марксизам
Марцусе се такође истицао због свог критичког марксизма, будући да је поред тога што је следио исту мисао, подизао и сопствене разлике са Марковим идеалима.
Концепт "отуђења" Марцусе га углавном описује са становишта људске свести, јер управо овај систем користи да присили друштво и с њим не постоји начин да се побуни.
С друге стране, за Марка се отуђење фокусира на радну вредност и енергију коју човек користи на радном месту за производњу индустријског друштва, што му одузима слободу.
Друга разлика између двојице интелектуалаца је та што је, према Марцусеу, марксизам фаворизирао идеју појединачног ослобађања и благостања човека, али делимично је повукао проблем појединца.
Подела идеја
Везано за хегелијанско резоновање, Марцусеово размишљање достигло је одлучујућу тачку када је било помешано са критичким теоријама друштва Макса Хоркхеимера, у којима је вршио анализе које су представљале идеалан облик теорије и праксе. Тај утицај је обележен у његовом чувеном делу Хегелова онтологија и теорија историјности (1932).
Ово је истраживање настојало преиспитати хегелијанску дијалектику и допринијети његовим студијама због важности за њега идеалистичке теорије духа и чињенице разумијевања историје, посебно у Европи, мјесту на којем је та мисао расла.
Доприноси
Идеали овог филозофа контракултуре нису недостајали снажне контроверзе и критике које су га етикетирале као „тенденциозног“ или „секташког“.
Међутим, Марцусе је иза себе оставио траг друштвених и политичких идеја које су означавале пријелазе између мисли и истраживања, али прије свега између генерација интелектуалаца, јер су његове теорије започеле развој других критичких закључака које су спровели исти мислиоци релевантност у обиму.
Његови еманципаторски идеали и протестантски омладински и студентски покрети ширили су левичарски тренд не само у Европи и Сједињеним Државама, већ и у Латинској Америци.
Његова теоријска заоставштина могла би се превести у концепцију пропитивања да оно што је успостављено не мора бити на овај начин, тако да појединац жели да те стварне потребе за слободом потражи кроз проучавање сопствене свести оружјем филозофије.
Након његове смрти 1979. године, Херберт Марцусе изгубио је утицај који је постигао у животу, али је увек остао један од најутицајнијих интелектуалаца, посебно због својих социополитичких расправа током 1960-их, па и након тога.
Академско, Немац је иза себе оставио низ важних чланака, књига, предавања, необјављеног материјала и рукописа о различитим темама, попут рата, технологије и тоталитаризма, који се тренутно налазе у Стадтсбиблиотхек-у у Франкфурту.
Студије из естетике
Током последњих година свог живота, Марцусе је развио део студија естетике и уметности у једном од својих последњих дела под називом Естетска димензија (1979), у коме се кладио на културну еманципацију као део револуционарне трансформације друштва.
На такву перцепцију утицао је Италијан Антонио Грамсци, који је четири деценије раније постулирао наведено мишљење.
Ово културно ослобођење спојило га је и са односом човека у технолошким и економским аспектима у његовом свакодневном развоју, посебно када су ове специјализоване методе непрестано напредовале с еволуцијом човека.
Поред тога, истакао је да "ортодоксни" марксизам, који не потиче од Марка, потискује отварање нових путева промена који подстичу стварање различитих облика, а све кроз лажну уметничку идеју.
Коначно, Марцусеове илустрације састављају психолошке, социјалне и политичке аспекте који се спајају један са другим за развој човека у свету.
На овај начин, из различитих перспектива и струја мишљења, они проучавају темељни теоријски сукоб који жели да одговори на питање да ли су друштва способна да се развијају и мењају изнутра, од сваког појединца и да надилазе систем.
Ако не, психологија појединца део је утицајне дисциплине која нема способности или могућности да буде за себе, већ у смислу друштвених снага којима је подвргнута а да тога није ни свесна.
Референце
- Артуро Фернандез (2011). Херберт Марцусе: једнодимензионална технолошка рационалност као допринос критичкој теорији. Преузето са сциело.орг.ар.
- Биографије и животи (2014-2018). Херберт Марцусе. Преузето са биограмасивидас.цом.
- Претражите биографије (1999). Херберт Марцусе. Преузето са Бусцабиографиа.цом.
- Еикам (2014). Социолошки понедељак: Херберт Марцусе. Преузето са екицаместудис.вордпресс.цом.
- Земља (1979). О смрти Херберта Марцусеа. Такен елпаис.цом.
- Марцусе (2001). Званична почетна страница Херберта Маркуза. Преузето са марцусе.орг.
- Википедиа (2018). Херберт Марцусе, биографија и мисао. Преузето са википедиа.орг.
- Цртеж ко (2013). Херберт Марцусе. Преузето са вхо.нет.