ГРЧКА ПАИДЕЈА: ИСТОРИЈСКИ КОНТЕКСТ, КАРАКТЕР, АКТУЕЛНОСТ - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Грчка Паидеиа се састојао од модела образовања спроводи од стране старих Грка који преносе углавном техничко и морални знање. Слично томе, паидеију је карактеризирало обучавање појединца како би од њега постала компетентна особа која ће обављати грађанске дужности које тражи полис.

У оквиру концепта паидеиа дисциплиниране су дисциплине попут геометрије, гимнастике, реторике, граматике, филозофије и математике, које су сматране потребним стубовима који студенту могу пружити знање и бригу. Међутим, ручне активности - столарија, ковање - нису биле обухваћене, јер су се оне сматрале недостојним за узорног грађанина.

Грчка Паидеиа састојала се од модела образовања који су примењивали стари Грци и који је преносио углавном техничко и морално знање. Извор: пикабаи.цом

Савладавање дисциплина као што су граматика и реторика гарантовало је појединцу да може коректно извести у агори - месту где се разговарало о важним питањима - које су захтевале добру вештину убеђивања. Што се тиче чистих наука као што је математика, оне су човеку пружиле потребну објективност да делује као законодавац.

С друге стране, гимнастичке вештине гарантовале су студентима способност да се развијају у ратној вештини, јединој ручној активности која је била укључена у паидеију. Све ове карактеристике формирале су аристократски профил Грка и биле су повезане са аретом која се састојала од потпуне изврсности појединца.

Касније су појам паидеје преузели Римљани, који су га превели као хуманитас. Ова реч је значила педагогију, културу и образовање.

Сви ти елементи морали су бити типични за слободне мушкарце и били су повезани са развојем свих осталих дисциплина. Другим речима, хуманитас или паидеиа били су све што човјека чини људским бићем и што га разликује од варвара.

Историјски контекст

Иако се концепт паидеиа користио већ од 5. века пре нове ере, аутор Вернер Јаегер је у свом тексту Паидеиа: идеали грчке културе (2001) утврдио да су принципи паидеије примењивани са већом енергијом након преузимања град Атину од стране Спартанаца 404. године пре нове ере. Ц.

То је зато што су се Грци, након суочавања са ратним разарањима, морали више држати својих образовних, моралних и духовних идеала. На овај начин град би се могао опоравити за мање времена и ојачати за наредне битке.

У ствари, неки аутори тврде да је пад Атине довео до појаве изванредне групе младих песника, историчара и говорника, који су духовно обогатили грчко друштво и успоставили нове образовне смернице засноване на учењу софиста (појам који су означавали људе који предају знање).

Због тога је Вернер Јаегер тврдио да је четврто век најважнији тренутак у историји паидеје, јер је ово време симболизирало буђење читавог идеала културе и образовања који је чак оставио своје памћење у данашњим друштвима.

Карактер паидеје

Слиједом текста Ла Паидеиа гриега (1989) Франца Алирио Вергара, може се утврдити да је паидеиа била састављена од два темељна елемента или потребе:

Пластична и естетска потреба

За грчку паидеију карактеристично је да брани естетику и предмета и предмета. У ствари, познато је да су се Грци дивили хармонији и симетрији у уметничком стваралаштву. Из тог разлога, његов образовни систем је цијенио добре и лијепе ствари изнад свега, а под утјецајем природе.

Грци су се дивили хармонији и симетрији у уметничком стваралаштву. Извор: пикабаи.цом

Према Францу Вергара, паидеији су били потребни мушкарци који би могли представљати и обликовати људску природу. Због тога су ученици морали веома често да посматрају природна бића како би од њих научили значење облика и фигура, као и функционисање ствари.

Слично томе, паидеиа је као свој основни принцип имала мимезу - то је појам имитације - који је требало увести у обуку уметника и других људи.

Политичка потреба

За грчко образовање, човек је по природи политичко биће и имао је склоност да живи у друштву које га је разликовало од других бића. На пример, баш као што пчеле граде своје чешљеве, и мушкарци су морали да граде полис. Другим речима, за Грке је било природно да је људско биће одлучило да живи у заједници и занима се за политику.

Исто тако, иако су Грци бранили индивидуални карактер човека, то не би могло постојати ако не би живио у полису. То значи, за Грка је било немогуће појмити засебну индивидуалност Полиса; док би полис могао постојати само у суживоту појединаца.

Стога се људски облик морао прилагодити политичком вежбању човека. Штавише, сваки људски чин се сматрао политичким, настао из полиса и требало је допринети његовом благостању.

Због тога је највећа амбиција грађанина полиса била препозната као истакнути члан у својој заједници, јер је то била велика част и највећа тежња сваког појединца.

Грчка паидеја данас

Педагошки и образовни смисао паидеје функционирао је као оруђе за конструкцију не само идеала грчке цивилизације, већ и целог Запада. Овај хуманистички идеал сачуван је до данас, јер се и данас сматра да оно што јесмо и што желимо бити постигнуто образовањем.

Поред тога, запад је преузео и од Грка потрагу за изврсношћу, што гарантује човеку да се истакне међу појединцима своје заједнице. Међутим, ова изврсност мора не само да доприноси развоју појединца, већ мора гарантовати и колективно благостање.

Закључно, може се потврдити да су смернице грчке паидеје на снази, јер човек још увек не може појмити своју индивидуалност без показивања политичког и друштвеног интереса. Према Грцима, људско биће настоји да створи заједнице по природи и одржи склад у њима.

Референце

1. Флинтерман, Ј. (1995) Моћ, паидеја и питагорејанизам: грчки идентитет. Преузето 6. новембра 2019. са Брилл: брилл.цом
2. Гарциа, Ц. (сф) Актуелност грчке паидеје из студија књижевности и класичне филозофије. Преузето 6. новембра 2019. из ЦОМИЕ: цомие.орг.мк
3. Гонзалез, Ј. (сф) Утицај древног образовања на тренутно образовање: идеал Паидеје. Преузето 6. новембра 2019. из Ресеарцхгате: ресеарцхгате.нет
4. Хооф, В. (2013) Извођење паидеје: грчка култура као инструмент друштвене промоције. Преузето 6. новембра са Цабридгеа: цамбидге.орг
5. Јаегуер, В. (2001) Паидеиа: идеали грчке културе. Преузето 6. новембра 2019. са ВордПресс-а: вордпресс.цом
6. Вергара, Ф. (1989) Ла паидеиа гриега. Преузето 6. новембра 2019 са Диалнета: диналнет.нет
7. Вхитмарсх, Т; Цаирнс, Д. (2001) Грчка књижевност и Римско царство: политика имитације. Преузето 6. новембра 2019. са Института за класичне студије.