Однос ум-тело односи се на интеракције које се дешавају између људског тела и ума. У вези са овим односом је и проблем ума-тела, који се односи на то да ли су тело и ум део истог система / ствари или ако су засебни делови.
Ментални процеси се дешавају у уму који се не могу опажати (закључују их само понашањем), док у телу постоје мерљиви и уочљиви физички аспекти, попут ћелија, органа и система.
Менс сана ин цорпоре сана израз је који је свима нама добро познат и који алудира за нешто чега можда нисмо потпуно свесни: моћан однос који постоји између нашег тела и ума.
Иако се данас овај израз користи за алудирање да је здрав и уравнотежен ум унутар здравог тела, то је заправо латински израз који налазимо у Сатири Јувенал (И и ИИ АД) и који се односи на такође треба да се моли да буде уравнотежен дух у уравнотеженом телу.
Овај приступ, који сваким даном постаје све важнији, лежи у томе како оно што осећамо условљава наше тело и обрнуто. Ко није патио од болова у мишићима и / или нелагодности, а све је било повезано са неприкладним управљањем емоцијама?
Десцартес дуализам
Овај приступ има дугу историју и о интелектуалном односу духа и тела говорили су различити интелектуалци, филозофи и лекари.
Јасан пример је Рене Десцартес, француски филозоф, математичар и физичар, чија се теорија звала суштински дуализам (или картезијански) и заснива се на чињеници да су душа и тело супстанце различите природе и да су, уопште, биле повезане једна са другом. друго.
У ово доба мислиоци су се запитали да су ствари, које су утицале на једног од њих, потпуно другачије, чиниле и друге?
Још увек нема одговора на овај приступ, али, да би понудио објашњење, Десцартес је говорио о пинеалној жлезди којој је одредио место где ће се успоставити комуникација између душе и тела.
Кроз векове су разни аутори и филозофске струје покушавали да одговоре на ово питање. Између осталог, налазимо следеће:
- Баруцх Спиноза (1632 - 1677), холандски филозоф који је предложио монистички приступ. Он је постулирао да ове две чињенице нису различита проширења, већ су атрибути истог порекла (Бог или природа).
- Ницолас Малебранцхе (1638 - 1715), француски филозоф и теолог, програмер периодизма. Према његовим речима, када се покрет креће у души, Бог интервенише правећи покрет у телу и обрнуто.
- Готтфриед Лиебниз (1646 - 1716), немачки филозоф, логичар, математичар, правник, библиотекар и политичар, познат као "последњи универзални гениј" и који је изјавио да је Бог у време стварања створио савршену хармонију између две супстанце.
Након тога појавили су се нови приступи који су доводили у питање картезијанске теорије, попут:
- Емпиризам и позитивизам су срушили концепт супстанције и тако елиминирали дуализам који је подигао Десцартес.
- Дарвинов приступ и његова теорија еволуционизма отишли су даље. Картезијанска теорија је навела да животиње немају душу, концепт који је третирао Цхарлес Дарвин (1809 - 1882), који је установио могућност да животиње могу имати ум.
- Психоанализа Сигмунда Фреуда (1856. - 1939.) која је приступом несвесних мисли и њиховог односа према нашем понашању свргла картезијански дуализам.
Тај је однос толико важан да је Светска здравствена организација (СЗО) 1948. године, приликом одобравања свог устава, здравље дефинисала као:
"Стање потпуног физичког, менталног и социјалног благостања, а не само одсуство болести или болести."
Иако се не говори о овом односу, он наглашава важност да да бисмо били здрави, не морамо бити здрави само на физичком, већ и на психолошком и, такође, на друштвеном нивоу.
Невербална комуникација
Уско повезана са насловом овог поста, невербална је комуникација. И то је оно што нам „наши покрети дају“. Много пута мислимо да ако не говоримо, не комуницирамо и обично је обрнуто. Грешка је мишљења да је наша невербална комуникација састављена само од наших гестикулација, има и много више.
Наш невербални језик може бити бука, било органска (када нам гута гулаш јер смо гладни), било тако да сами конструирамо када песму пишемо или пишемо.
Ова врста језика присутна је и у предметима који украшавају собу или у нашем начину одевања и прибору који нас прати, па чак и у шминки коју користимо.
Уско повезан са овим одељком, налазимо теорију антрополога Алберта Мехрабијана, која је постулирала колико је снажан утицај нашег језика на емоције. Изјавио је да емоционални набој нашег невербалног језика представља 55% и то се односи на држање које усвајамо, наше гесте и наш поглед, па чак и наше дисање.
Када је ријеч о паравербалној (интонација, пројекција, тон, наглашавање итд.), То је 38% и коначно, оно што представља вербални језик процјењује се на око 7%.
Постоји много ометача ове теорије, али важно је да преиспитамо како невербални језик и, такође, паравербални језик игра посебну улогу у нашој комуникацији и да ако научимо да га модулирамо, можемо бити бољи комуникатори.
Димензије које чине људска бића
Да бисмо свеобухватно третирали људска бића, морамо имати на уму да смо сачињени од различитих димензија које су међусобно повезане и да их не треба изолирати изолирано.
Ове димензије су резултат интеракције између генетике и контекста, као и пртљага сваког од нас и наших искустава. Су:
- Социјална / културна димензија се односи на интеракцију са другим људима. Да бисте испунили већину људских потреба, од суштинске је важности интеракција са другима, сам раст људског бића је готово немогућ остварити.
Од рођења живимо у друштву које фаворизује нашу прилагођавање околини. Ова чињеница утиче на изградњу сопственог идентитета (сопства) и на тај начин се стварају осећаји припадности групи.
- Биолошки димензија се односи на чињеницу да је та особа мултицелуларно организам и да ступа у интеракцију са околином.
- Психолошка / емоционална димензија је она која се фокусира на уму. Људи су циљана бића и имамо капацитете који нам не дозвољавају да их остваримо и развијамо различите активности у којима учествујемо.
Од пресудне је важности упамтити да ум постоји зато што тело постоји. Један систем зависи од другог како би се постигао резултат.
- Духовна димензија се односи на, највероватније, најинтимнији и свемир особе и који му омогућава да дају смисао својих поступака.
Када говоримо о духовности, не мислимо на одређена веровања. Али да особа има веровања да се држи. Ова димензија је посебно релевантна у оштрим и емоционално набијеним ситуацијама, попут патње од болести са озбиљном прогнозом.
Библиографија
- Алварез Маранон, Г. (2009). Дебунирање Мехрабијског мита у презентацијама. Уметност размишљања.
- Цастро, А. (2014). Биоенергетика и гешталт. Интегративна визија. Зухаизпе Витал Хеалтх Центер.
- Људски простор. (2013). Биоенергетика. Људски простор.
- Ловен, А. Ловен, Л. (1989). Биоенергетске вежбе. Мадрид: Сириус.
- Рамос, М. (1997). Увод у гешталт терапију.
- Руиз, МЦ (2013). Карактеристична и мишићава цуирасс.
- ТЦИ. (2014). Шта је ТЦИ. Интегративна телесна терапија.