ФЕНОМЕНОЛОГИЈА: ПОРЕКЛО, ШТА ПРОУЧАВА, КАРАКТЕРИСТИКЕ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Феноменологија је филозофски приједлог резолуције о свим филозофским проблемима из искуства интуитивно, такође зове очигледно. То значи да испитује бића и дела која се манифестују у свету; стога је његова тема све што је приметно и има суштину.

Може се рећи да је један од темеља овог филозофског тренда уверење да у свести свог живота можемо доћи до открића потребних истина. Ове истине, синтетизоване у суштини и идеалном и безвременском смислу ствари, могу се открити захваљујући намјерности.

Едмунд Густав Албрецхт Хуссерл, оснивач феноменологије

На овај начин феноменологију одлучује одрживост и разумљивост надчулног знања. Сматра да то знање служи и као смерница за живот и разумевање света, и користи живот свести да би се постигла та идеална разумљивост.

Његов иницијатор био је Едмунд Густав Албрецхт Хуссерл (1859-1938), филозоф и математичар из Моравске, ученик Франза Брентана. Управо из дескриптивне или феноменолошке психологије коју је предложио Брентано, Хуссерл је почео да моделира свој концепт феноменологије.

Годинама касније, Хуссерл је постулирао трансценденталну феноменологију. Помоћу овог имена и размишљајући о намерном искуству, он покушава да објасни порекло и значење света.

Његове идеје су се временом проширивале и модификовале, са којима су били његови ученици и следбеници. Међутим, термин феноменологија не може бити повезан са колективним покретом; у стварности су филозофи који су на основу Хуссерла изнијели своју теорију.

Порекло и историја

Иако је оснивач феноменологије Едмунд Хуссерл, његови се појмови заснивају на концепту његовог учитеља, немачког филозофа Франза Брентана (1838-1927).

Брентано је окривио психологизам за смањење свести, душе и њених поступака у смислу материјалног, генетског и органског, између осталих аспеката. Одатле је развио оно што је било познато као феноменолошка или дескриптивна психологија.

Ова психологија заснива се на искуству и емпиријским тестовима који јој омогућавају да открије потребне законе. Такође идентификује свој предмет у искуствима, чија је особина то што имају објективни садржај.

Почетак Хуссерлове феноменологије

У логичким истраживањима, објављеним 1900. и 1901., Хуссерл је изнио свој концепт феноменологије. Поред критиковања психологизма, овде је проширио концепт интенционалног искуства који је Брентано већ развио.

Хуссерл описује интенционалност као својство искустава, јер се они нужно односе на објекте; отуда се ови предмети повезани са искуствима називају намјерним, а живот свести се такође сматра намјерним.

Из тог разлога, феноменологија се сматра науком која проучава и структуре искустава и намерних објеката и односе између њих двоје.

Феноменологија предлаже методологију за свој поступак. Ова феноменолошка метода има неколико елемената и међу њима се истиче еидетицка варијација, која омогућава поређењу између различитих намјерних објеката да би се пронашло суштинско и заједничко, те се на овај начин проучава наведена суштина као пука могућност.

Трансцендентална феноменологија

Ова теорија феноменологије почела је да се обликује из концепта трансценденталне редукције. Уз име епоје трансцендентално, Хуссерл је предложио приступ чистој свести или трансценденталном субјективитету кроз оно што је назвао редукцијама.

Иако су смањења већ била покренута у логичким истраживањима - као што је то случај с еидетском редукцијом -, у раду Идеје у односу на чисту феноменологију и феноменолошку филозофију појављује се концепт трансценденталне редукције.

Трансценденталном редукцијом Хуссерл предлаже начин да се одвојите од вере да је свет стваран, тако да ко изврши споменуто смањење схвати да је свет такав колико и живи. Стога, само запостављањем света као стварног, човеку можемо присуствовати ономе што сваки живи лично.

С друге стране, трансцендентални став назива став који особа, без обзира да ли он то знао или не, има у трансценденталном редукцији.

Из ових концепата Хуссерл указује да је свијет оно на шта се односи особа која се односи и да је истовремено контекст у којем неко живи.

Шта проучава феноменологија?

У општем смислу, феноменологија покушава да разјасни значење које свет има за човека у свом свакодневном животу.

У одређеном оквиру, то се односи на сваку ситуацију или лично искуство, омогућавајући описивање подлоге. Другим речима, она омогућава конструкцију значења које особа даје искуству.

Имајући то у виду, узимајући и човека и ствари и свет као појаве, чини их предметима знања. То подразумева да се све може истражити, што омогућава ближи приступ истини.

Исто тако, у саму концепцију феномена уграђена је могућност истраживања, сумње, преиспитивања и нагађања, а то феноменологија истиче, закључујући са свим дефинитивним истинама. Због ове посебности, феноменолошка метода може се користити у свим дисциплинама знања.

Феноменолошка метода

Ова метода омогућава истраживачу да приступи феномену какав се догађа код неке особе, тако да нечија свест приступа како би схватила шта се та свест може показати у односу на феномен који је та особа доживела.

Пример примене ове методологије може се видети у феноменолошком интервјуу.

Овај интервју је сусрет између испитаника и анкетара кроз дијалог, који нам омогућава да уочимо појаву кроз језик. При томе је изостављена свака процена вредности, класификација, предрасуда, категоризација или предрасуда.

Интервјуер је онај који слуша, биљежи и живи са феноменом, који му долази кроз говор саговорника. Речени говор обнавља иста особа, позивајући се на искуство искусно у садашњости или прошлости и то је остало у његовој свести, јер је за њега било значајно.

Овако феноменолошки истраживач опоравља дискурсе, говор, али не да би смисао искуству; напротив, то је искуство које већ испитаник већ означава. Истраживач врши само запажање која подиже човеков простор.

карактеристике

Феноменологију карактеришу:

-Буди наука о а приори и универзалним идеалним објектима, јер је то наука о искуствима.

- Заснован на узроцима и првим принципима, остављајући по страни свако објашњење предмета.

- Коришћење интелектуалне интуиције као поступка.

- Неутрално описати присутне предмете, без повезивања са веровањима, предрасудама или унапред смишљеним идејама, у односу на њихово стварно постојање; према томе, његово постојање није ни негирано ни потврђено.

-Препознавање редукције или апоје као темељног у феноменолошком методу, јер се кроз то све чињенично, случајно и случајно искључује или оставља у заградама, како би се оријентисало само на оно што је потребно или битно од објекта.

-Прегледајте свест као активност чија је основна особина интенционалност.

Главни представници и њихове идеје

Едмунд Густав Албрехт Хуссерл (1859-1938)

Оснивач феноменологије. Поред горе описаних концепата, у његовом размишљању постоје и други темељи:

Намјерност

Јер се Хуссерлови предмети појављују у свести намерно, а начин на који се ти предмети појављују је део његовог бића. Стога, он тврди да се ствари појављују онакве какве јесу и јесу онакве какве изгледају.

Управо се путем интенционалности превазилази модел веровања у поделу стварности на спољашњост и свест као унутрашњост. Предлог је да се вратимо на претходну раван, ону праву, у којој нема разлике између предмета и субјекта.

Најчешћи облик интенционалности је когнитивни или теоријски, који уједињује перцепцију с просуђивањем, а теоретска анализа Хуссерл иницира кроз језичке значајне акте.

Темпоралити

Привременост је својство свести особе. Међутим, и ова свест времена, као што се дешава са свим појавама, има различите слојеве. Прво је време света, које је смештено у стварима и догађајима који се дешавају.

Друго је унутрашње време, субјективно, у коме се одвијају догађаји свесног живота. Ово време не може се квантификовати за све за разлику од првог, који се може мерити квантитативно.

Треће потиче од свесности унутрашњег времена. Ријеч је о свјесности себе као привременом, самосвијести које тече и не треба му ништа друго.

Ова свест о унутрашњем времену је оно што омогућава свест о непрекидном идентитету људи као агената и о идентитету ствари као предмета у свету.

Феноменолошки ја

Када неко погледа сопствено ја, опажају се две стварности: прва је сопство као ствар која припада свету и налази се у њему. Хуссерл ово назива емпиријским егом; друго је ја које схвата, које је име трансцендентално добило, јер управо превазилази објекте света, познавајући их.

Ово трансцендентално себство врши рационалне или духовне операције и преузима дужност за човека, попут перцепције вредности, љубави, моралног одлучивања, итд.

Заузврат, оно се опажа када се догоди трансцендентално смањивање, на начин да природно ја има свет у који верује; уместо тога, трансцендентално ја види свет у себи и себе види обогаћено. Укратко, ја препознаје и идентификује себе на различитим узастопним нивоима:

- Први ниво на коме се посматра као неко ко живи другачије перцепције.

- Други ниво у којем се истиче сопство које практикује категоричке или суштинске увиде. То се живи идентично јаству које перципира на осетљив начин.

- Трећи ниво, у коме он схвата да је то исто ја које се одражава и на његову трансценденталну и природну активност.

Трансцендентално јаство је такође индивидуа која конституише свет са одговорношћу за тај свет и посвећеношћу човечанству.

Мартин Хеидеггер (1889-1976)

Немачки филозоф који је такође радио између уметности, естетике, теорије књижевности, културне антропологије и психоанализе, између осталих дисциплина.

Мартин Хеидеггер сматра се егзистенцијалистом, а не феноменологом. Међутим, она се може уоквирити у ову филозофску концепцију због концепта интенционалности који је повезан са основном свешћу и пре сваке објективизације.

За Хајдегера, интенционалност је била онтолошки однос људског бића са светом, а не својство свести као за Хуссерла. Из тог разлога је Хајдегер истражио појаву бића у човеку, то је место на коме се открива.

Одатле је Хајдегер сматрао да је субјективност уоквирена темпоралношћу, док је за Хуссерла темпорална надишла, јер је формирана навикама, веровањима, жељама итд.

С друге стране, Хајдегер је веровао да је Хуссерл интелектуалац, јер се није посветио довољно планети. Уместо тога, видео је човека умешаног у свет и због тога се посветио његовом спасењу и трансформацији.

Друга разлика између њих две је у томе што је Хуссерл одбацио традиције јер их је сматрао штетним за интуитивно искуство у чистој суштини. Хеидеггер је, напротив, нагласио повратак историјским погледима на свет и традицијама.

Јан Патоцка (1907-1977)

Чешки филозоф, следбеник Хуссерла и Хајдегера. Поред тога што је био строги феноменолог, био је борац за слободу, супротстављајући се прво нацистима, а затим комунистима.

Његов главни допринос је увођење историјског у феноменологију анализом појма "одговорности", с којим се цивилизацијски принципи стављају на страну, као и тоталитаризам.

Патоцка заузима Хуссерлову идеју о "свету живота". Према његовим речима, празнина модерног света произилази из раздвојености и вештачности: веза идеја и ствари са непосредним и конкретним искуством је прекинута.

Управо је из ове кризе Хуссерл поставио за циљ да релативан и субјективан свет живота постане нова наука. Његова сврха била је откривање значења бића и истине света.

Патоцка реинтерпретира и продубљује Хуссерлов концепт, тврдећи да се том „свету живота“ приступа не рефлексијом, већ деловањем. На тај свет стижете само зато што делујете у њему.

Због тога се политика не врши интервенирањем у елементима управљања већ у тренутку када се мушкарци и жене подстичу да одаберу филозофски стил заснован на испитивању и разумевању света. На овај начин „живот у свету“ узима политички приступ.

Референце

1. Ембрее, Лестер и Моран, Дермот (едс) (2004). Феноменологија: критички појмови у филозофији. Роутледге. Лондон.
2. Финлаи, Линда (2012). Борба против феноменолошких метода. У: Фриесен Н., Хенрикссон, Ц .; Саеви, Т. (ур.) Херменеутичка феноменологија у образовању, пракса истраживачких метода, вол. 4, СенсеПублисхерс, стр. 17-37. Ротердам Опоравак са линка.спрингер.цом.
3. Гуерреро Цастанеда, Раул Фернандо; Менезес, Таниа Мариа де Олива; Оједа-Варгаса, Мауд Гуадалупе (2017). Карактеристике феноменолошког интервјуа у сестринским истраживањима. Гауцха де Енфермагем Магазине. 38 (2): е67458. Опоравак од сциело.бр.
4. Хуссерл, Едмунд, (1970). Криза европских наука и трансценденталне феноменологије. Увод у феноменолошку филозофију. Превео Царр, Давид. НортхВестерн Университи Пресс. Еванстон Иллиноис Опоравак пдф-а с3.амазонавс.цом.
5. Хуссерл, Едмунд (1998). Идеје које се односе на чисту феноменологију и феноменолошку филозофију. Друга књига, Студије у феноменолошком уставу. Превели Ројцевицз Рицхард и Сцхувер Андре. Клувер Ацадемиц Публисхерс. Дордрецхт.
6. Клеин, Јацоб (1940). Феноменологија и историја науке. У предавањима и есејима. Виллиамсом Е .; Зуцкерман, Е (ур.), Ст Јохн'с Цоллеге Пресс, Мариланд, стр. 65-84. Опоравак од уницал.лит.
7. Кнаацк, Пхиллис (1984). Феноменолошка истраживања. Вестерн Јоурнал оф Нурсинг Ресеарцх. Вол. 6, Издање 7, стр.107-114. Опоравак од јоурналс.сагепуб.цом.
8. Кромбацх, Хаио (1994). Хуссерл и Феноменологија историје. Идеас и Валорес, бр. 94 стр.41 до 64. Богота, Колумбија. Превод Историја разлога (1990). Ед. Пхилип Виндсор, Леицестер. Университи Пресс. Опоравак од бдигитал.унал.еду.цо.
9. Лохмар, Диетер (2007). Феноменолошка метода интуиције есенција и њеног бетонирања као еидетске варијације. Цонде Сото, Францисцо (транс). У феноменолошким истраживањима. Часопис шпанског друштва за феноменологију. Бр. 5, стр. 9-47. Опоравак од унед.ес.
10. Рицоеур, Паул (2016). Предговор херетским есејима о филозофији историје Јана Патоцка. Енцоунтер Едитионс. Шпанија.
11. Санцхез-Мигаллон Гранадос, Серђо (2014). Феноменологија. У Фернандез Лабастида, Францисцо-Мерцадо, Јуан Андрес (уредници), Пхилосопхица: Он-лине филозофска енциклопедија. Пхилосопхица.инфо
12. Вестпхал, Меролд (1998). Историја и истина у Хегеловој феноменологији. Треће издање. Индиана Университи Пресс. Индиана