ШТА ЈЕ ПЛАТОНСКИ ДУАЛИЗАМ? - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Платонски дуализам предлаже да се наш свет подељен од стране невидљиве линије где се налазе важне и сталне ствари (под називом Еидос или свет идеја), а друго пролазе ствари, ефемерну и незнатну (Дока, мишљење или разуман свет).

Према Платону, морамо свакодневно тежити да достигнемо и уздигнемо свој дух тако да само мислимо и посматрамо из еида или тог света идеја. Такође, у Платону не постоји релативна истина, јер на основу овог дуализма, истина је једна и налази се на горњој страни линије.

Платон (лево) и Аристотел (десно), фреска Рафаела. Аристотел гестикулира земљом, приказујући своје веровање да има знање емпиријским посматрањем и искуством, док је у руци држао копију своје номомачке етике. Платон држи свог Тимеја и показује гесте према небу, представљајући његово веровање у Форме.

Филозофски дуализам односи се на различита уверења да светом доминирају или деле две врховне силе које су својствене и понекад супротстављене једна другој.

Ове доктрине желе објаснити како је универзум створен и утемељен. Међутим, постоје и друге мање теорије које су мање формалне и које једноставно објашњавају постојање два различита закона и уредби у свету, који могу да постоје без проблема.

Постоје различити аутори попут Питагоре, Емпедокла, Аристотела, Анаксагора, Декарта и Канта, који су разоткрили свој начин размишљања и поимања света. Уз различите теорије попут оне да је свет подељен на неку врсту једнолике и необичне силе, пријатељства и мржње, добра и зла, хаоса с интелигенцијом, празнине са пуноћом итд.

Међутим, један од најважнијих прилога у овој области дао је грчки филозоф Платон.

Које су одредбе платонског дуализма?

У Платоновој књизи Република можемо пронаћи све његове теорије о дуализму и са онтолошке и антрополошке перспективе.

Теорија линија

Онтолошки, Платон објашњава и излаже теорију да је жива стварност подељена на два супротна пола. Овде се ствара чувена и названа "теорија линија".

На врху линије су све пролазне ствари, видљиве и опипљиве, наше емоције и перцепције. Са ове стране линије Платон назива докса, сензибилни или видљиви свет.

Познатији као еидос, на дну црте, Платон располаже оним вечним и безвременским ентитетима, који никада неће проћи и увијек ће остати. На овој страни постоји објективност и проналази се права суштина ствари. Такође, може се назвати светом идеја.

Треба напоменути да Платон ни у једном тренутку не пориче или негира постојање било које од ових стварности. Једноставно, лоцира и даје већу важност свету идеја или разумљивог, јер сматра да постоји истински смисао нашег постојања, а то је да уздигнемо дух док не будемо могли ходати еидом и не контаминирати свој живот нечим тако једноставним и обичним попут доке.

Проблем са доксом и разумним светом је што је пун несавршености, а наша искуства, предрасуде, мишљења и прикази су увек присутни, делујући као својеврсни филтер који нам спречава да схватимо оно што је заиста битно.

Зашто бисмо, према Платону, требали чезнути, размишљати и поступати од еидоса?

Као што је горе споменуто, Платон предлаже да наше истинско значење постоји постоји када стигнемо до еида, али који су разлози који подржавају овај приступ?

Будући да на осетљивој страни преовладава пролазност, у еиду или разумљивом свету, не постоје персонализоване или делимичне стварности. Стварно на овој страни можете пронаћи истину (разумевајући то као нешто трајно и непроменљиво) и савршенство.

Платон је тврдио и потврдио да када размишљате и делујете из еидоса, идеје су стварне и трајне и управо то разликује доксу од еидоса, мишљење истине.

Коначно, важно је напоменути да је наведено да мисли из света идеја нису међусобно изолиране, већ их формира један конгломерат повезан једни са другима.

Платонски дуализам из антропологије

Са мање или више сличним размишљањима, али са антрополошке перспективе, Платон успоставља дуализам у људском постојању. Сматра да човек има две потпуно супротне целине.

Прво је наше тело које, размишљајући о томе из алегорија горе описане линије, припада чулном свету, јер је привремено и мења се.

Друго, ту је душа која се сматра оним нематеријалним, божанским и вечним елементом који нас веже за живот. Ово припада свету идеја, јер се оно никада не мења и за грчког филозофа је бесмртно.

Стога би се човјек требао осјећати више идентифициран са својом душом него с тијелом. Заправо, тело се сматра врстом затвора који нас веже и спречава да покажемо своју праву суштину и заробимо туђе људе. Тело пролази, али душа остаје. Прво је пролазна ствар, друго је нешто вечно.

Спајање ове мисли са још једном прилично чувеном алегоријом филозофа, није важно какав смо живот живели: циљ је игнорисање сенки и излазак из пећина. То је прави начин постојања према рационалној мисли и игнорисању, успостављен од стране Платона.

Дефинитивно није лако одбацити нашу субјективност и покушати достићи нови духовни ниво. Можда је Платон био утопијски и зато га је немогуће спровести.

Међутим, када би се свака особа потрудила да живи, делује и размишља од еидоса, друштво би било потпуно другачије и постигли бисмо заједничко добро.

Не штети уложити напор (колико год то изванредно изгледало) живети од рационалног и одустати од пролазних ствари, диспензирати се на чула, парцијалности, субјективности и усредсредити се на праву суштину ствари, и још дубље, самог живота. .

Ова промјена мишљења и начина живота могућа је само дијалектиком, која се сматра техником која је способна одвести особу из свијета разумних да у потпуности достигне разумљив и разумијевајући концепт опћег добра.

Референце

1. Броадие, С. (2001, јун). КСИВ * -Сула и тело у Платону и Десцартесу. У Зборнику Аристотеловског друштва (том 101, бр. 1, стр. 295-308). Окфорд, Велика Британија: Окфорд Университи Пресс. Опоравак од: ацадем.оуп.цом
2. Дуссел, Е. (2012). Дуализам у антропологији хришћанства. Уредничка настава. Опоравак од: либрари.цлацсо.еду.ар
3. Фиерро, МА (2013). Утјеловљено тијело које воли душу ”у Платоновом федеу. Стопама Платона и платонизма у модерној филозофији, 7. Остварено од: ацадемиа.еду
4. Герсон, ЛП (1986). Платонски дуализам. Тхе Монист, 69 (3), 352-369. Опоравак од: јстор.орг
5. Хеллер, С. (1983). Апулеи, платонски дуализам и једанаест. Амерички часопис за филологију, 104 (4), 321-339. Опоравак од: јстор.орг
6. Приест, С. (1991). Теорије ума. Опоравак од: пхилпаперс.орг
7. Робинсон, Т. (2000). Дефинирајуће карактеристике дуализма духа и тела у списима Платона. Опоравак од: репоситорио.пуцп.еду.пе.