ШТА ЈЕ МОРАЛНИ ПРЕДМЕТ? - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Морални субјект , у филозофији, је особа која има способност да се направи разлика између добра и зла, на основу обуке он добија у складу са моралним и етичким схватањима остварених током читавог свог живота.

Филозофи користе овај израз да означе појединца који бира и размишља о моралним или етичким питањима. Хелениста Јеан Пиерре Вернант, на пример, дефинише то као „особу виђену у његовом агентурном аспекту, ја који се сматра извором дела за које није одговоран само другима, већ се осећа за себе преданом у унутрашњости. “.

Жан Пјер овом концепцијом потврђује да је субјект „одговоран за оно што је учинио јуче и да са тако већом силом доживљава осећај свог постојања и своје унутрашње кохезије јер су његова узастопна понашања повезана и убачена у исти оквир“. .

Тома Аквински слаже се са филозофом Аристотелом у телеолошкој концепцији природе и човековог понашања: сва радња тежи ка крају, а циљ је добра акција.

Као морални субјект, човек има моралну савест, одговорност, слободу, практичну мудрост и достојанство.

Човек као морални субјект

Концепт моралног субјекта формиран је у етичкој и политичкој филозофији. Израз је повезан са појавом у филозофској мисли о појмовима као субјекту и појединцу.

Субјект је биће које је актер његових поступака, пошто су те акције његова сопствена одлука. Поред тога, субјект је способан да форсира интелигентно знање.

Овим концептом филозофи означавају субјект који бира и размишља о моралним и етичким питањима. Формирању људског бића као моралног субјекта може се приступити из неколико перспектива: према скупу истраживања које су различите дисциплине спровеле на процесу социјализације, а друга перспектива односи се на различите студије и теорије моралног развоја које је развила психологија.

Свакодневни живот

У свакодневном животу људи коегзистирају у друштву као агенти дружења, носиоци вредности. Континуирано, субјект ствара одређену искуствену индоктринацију и постаје морални васпитач кроз различите путеве као што су породични, школски и друштвени живот уопште.

Та социјализација гради идентитет. То се не рађа са људским бићем, већ је то стална реконструкција у коју су укључене просудбе, интеракције са другим појединцима који га окружују и сопствене оријентације и дефиниције самог себе које свако разрађује.

Овако је идентитет производ замршене мреже интеракција и идентификација.

Сложеност формирања идентитета је у томе што су референтне групе вишеструке. Дете или млада особа морају да изграде сопствени идентитет полазећи од прогресивне интеграције својих позитивних и негативних идентификација.

Могуће је да више идентитета коегзистира без међусобног искључивања јер је укључен осећај припадности. Дио сте заједнице, државе, група и породице.

Морални субјект је конституисан у различитим просторима социјализације где је идентитет појединца изграђен и интерактиван.

Карактеристике моралног субјекта

Људска бића имају одређене особине понашања које их дефинишу као морални субјект, уз слободу одлучивања о својим поступцима. Међу тим особинама или карактеристикама су:

Морална савест

То је знање које биће поседује од себе и онога што га окружује. Укључује различите когнитивне процесе повезане један са другим. Примењује се на етичко, на оно што је повезано са добрим и злим. За Тома Аквинског, савест је уоквирена у лични идентитет. Са том савешћу он добија врхунски ранг у моралној сфери, „човеко не може да делује против своје савести“.

Слобода

Састоји се од способности избора. Појединац често доноси одлуке које укључују ризике и одговорности.

Одговорност

Надокнадите слободу. Ако сте слободни и нисте условљени да делујете на овај или онај начин, бар сте дужни да преузмете одговорност за своје властите акције

Интелигенција или практична мудрост

Мудрост је лик који се развија применом нечије интелигенције експериментисањем. Са њом морални агент одржава унутрашњу расправу како би формулисао проблеме, могућности, оријентације и разлоге својих дела.

Достојанство

Повезано је с поштовањем које свако има за субјект а не објект. Свака особа има исту вредност.

Морал и етика

Морал претпоставља људску природу коју треба непрестано посматрати. Човјеком се мора управљати његовим властитим добрима, јер у противном не би могао коегзистирати с другима у друштву, био би нерационална животиња.

Са своје стране, етика се односи на однос субјекта према самом себи где он преузима одговорност за своје поступке, независно од свих ауторитета, обичаја или друштвеног притиска.

Морал је скуп норми, вриједности и вјеровања који су прихваћени у друштву и који функционишу као водич за понашање и процјену како би се утврдило шта је исправно, а шта погрешно.

Човек ће у свом детињству присуствовати спољном моралу, наметаној дисциплини, објективној и колективној одговорности. Временом ће одговорити на рационални морал, унутрашњу дисциплину и субјективну и индивидуалну одговорност.

Дакле, етика се разликује од моралности, јер иако се она заснива на културним заповестима и послушности, етика тежи да људску мисао базира на животном путу.

Етика се фокусира на људска дела и њихове аспекте који су повезани са добрима, врлинама, дужношћу, срећом и испуњеним животом.

Етика проучава шта је морални чин, како је морални систем рационално оправдан и како се примењује на индивидуалном и друштвеном нивоу.

Израз "морални субјект" је парадоксалан, јер морал би подразумевао негацију субјективног избора, међутим, концепт моралног субјекта конотира саму дефиницију етичког.

Референце

1. Фоуцаулт, М, (2005) Херменеутика предмета. Мадрид, Шпанија. Издавач: Едиционес Акал.
2. 2. Фоулцаулт, М (1996) Историја сексуалности Свезак 1: Увод. Њујорк, САД. Издавач: Винтаге Боокс.
3. 3. Гомила, А., (2012) Природњачка одбрана моралних субјеката „само за људе“. ИССН 1989-7022.Вол. 9.
4. 4. Прието, Ф., (2012) Практична мудрост: у намери доброг живота са и за друге. Универзитет Сан Буенавентура. Богота Колумбија. Бр. 158. Вол ЛИВ.
5. 5. Родригуез, А., (2004) Опћа етика, 5. издање. Наварра, Шпанија. Издавач: ЕУНСА.
6. 6. Сампсон, А., (1998) Колумбијски часопис за психологију. ИССН-е 0121-5469. Том 7, бр. једно.
7. 7. Тхиел, У. (2011) Рано модерни субјект: Самосвијест и лични идентитет од Десцартеса до Хума. Њујорк, САД. Издавач: Окфорд Университи Пресс.