АТАЦАМЕНОС: КАРАКТЕРИСТИКЕ, РЕЛИГИЈА, ЕКОНОМИЈА, ОДЈЕЋА - ИСТОРИЈА

У Атацаменос су јужноамерички аутохтона цивилизација потиче са Анда пустињским оазама на северу Чилеа и северозападу Аргентине. Ова култура има лички антајски антаи, има око 12.000 година историје.

У том смислу, Атацаменос, име које су дали шпански освајачи, били су првобитно насељени ловцима на подручју од сланог језера Атацаме до висина Анда.

Нативни Атацаменос

Касније су његови први досељеници формирали културу Сан Педра, која је процветала између 500. године пре нове ере. Ц. до 300 д. Ц. око оазе Тоцонао. Између 300 и 900 АД. Ц. тамо су формиране бројне мале заједнице.

Пре доминације Инка у 15. веку, култура Атацаменоса била је под јаким утицајем културе Тиванаку. Доласком Шпањолаца, њихов језик, цунза и добар део културе су изгубљени.

У ствари, последња особа која је говорила кунзи језик преминула је пре више од шездесет година. Само неколико фраза и имена места и брда (око 1.100 речи) остаје као сведочанство његовог постојања.

Данас се потомци ових првих досељеника још увек могу наћи у региону Антофагаста, посебно у близини Цалама и Сан Педро де Атацама.

Међутим, у последњих неколико година, припадници ове етничке групе прошли су процес прилагођавања и интеграције са другим културама. Међу њима се истиче његова асимилација према култури Аимара.

Међутим, већ неколико година се улажу напори за оживљавање права предака и традиционалних обичаја овог народа. Многи од његових наследника активно су укључени у одржавање његове културе.

карактеристике

Атацаменос, или ликан антаи, препознати су као један од изворних народа чилеанске нације и припадају такозваним андским културама.

Према попису из 2002. године, ова етничка група заузела је треће место по броју становника (са 3%), иза Мапуча (87%) и Аимаре (7%).

У пре хиспаноамеричко доба Атацаменос је живео у групама у малим засеоцима направљеним од блата, квиско дрвета и вулканског камена. У оазама, потоцима и наводњаваним долинама обрађивали су своје баште и поља и узгајали стоку.

Доласком освајача, становништво је већ смањено на периферна подручја, дуж источне ивице Великог Салар де Атацаме. Долазак других освајачких народа на њену територију гурнуо ју је тамо.

Тренутно одржавају традиционалну пољопривредну технологију, посебно у погледу управљања водом. Такође су сачували аграрно-пасторални начин живота и неке релевантне церемонијалне праксе.

С друге стране, рад у заједници је део друштвеног живота Атацамено. Њени чланови активно учествују у јавном раду, који између осталог укључује изградњу инфраструктуре или чишћење канала.

Локација

Народ Атацамено насељава села смештена у оазама, долинама и котлинама провинције Лоа, у чилеанском региону Антофагаста. Подељени су у два сектора: слив реке Салар де Атацама и базени реке Лоа.

Слично томе, мало је становништва на северозападу Аргентине, у висоравни Салте и Јујуи, а на југозападу Боливије Алтиплано.

Језик

Језик Атацаменоса био је познат у специјализованој литератури као Атацамена, Кунза, Лицанантаи и (у) липе. Будући да је била мала и дезинтегрирана заједница, није издржала утицај колонизације и почела је да изумире.

Средином 20. века долази до коначног изумирања. До данас су Атацаменос били концентрисани у градовима око Великог Салар де Атацама: Цаспана, Сан Педро де Атацама, Тоцонао, Пеине и Соцаире, између осталих.

Педесетих година прошлог века ово је постао практично обредни језик, посебно за церемонију чишћења рова.

У њему се налазе песме у Кунзи, заједно са формулама поздрава и здравицама на шпанском (то се рецито измишља).

Музика

Цаузулор, талатур и карневал - два аутохтона ритуала и један местизо - дају основу за музичку праксу Атацаменос. Посвећени плодности земље и обиљу воде, они су прекретнице у аграрном циклусу.

Поред тога, они изводе и ритуале током празника заштитника и обележавања стоке, баш као и ајмара. Песме се певају у кунзи у домаћим ритуалима; ово и шпански се користе у карневалу.

Средином августа, у Цаспани, цаузулор слави крај чишћења пловних путева у заједници, саграђених у пре хиспаноамеричко доба. Овај ритуал показује значај воде у пољопривреди оазе.

За Атацаменос вода отелотворе музику и они уче ритуалне мелодије слушајући проток воде. Изражавају захвалност и моле се за обиље, плодност, мир и просперитет заједнице.

Између августа и октобра, у Пејнима и Сокаиру, талетур хвали воду, позвану за наводњавање земље. Карневал је са своје стране обред прославе жетве. Одржава се око Асх Асх у Атацами и Лоа.

У Чилеу је андски карневал рурални феномен, који га третирају заједнице Аимара и Атацамено у планинским и предгорјима. Њен синкретизам је приказан у индијским и шпанским музичким карактеристикама.

Плесови

У верским фестивалима Сан Педро постоје веома стари плесови, укључујући и главобоље. Плесачи су обучени у птице са перјем и жутим и црвеним панталонама и другим јарким бојама.

Слично томе је и Цатимбано. На њему плешу два човека, један свира гитару, а други бубањ. Иза њих је низ мушкараца који плешу и носе дивно.

За овај плес се каже да представља две птице које се брину о својим пилићима. Из тог разлога, они плешу луковима, а болови играју улогу старијег пилета или оца.

Још један од Атацамено плесова је цхара-цхара. У овом плесу, неколико плесача носе стоку на својим раменима. Његова кореографија препричава рад сточарства заједно са кокетарством пастира.

Традиције Атацаменоса

Једна од традиционалних церемонија Атацаменос-а је чишћење канала или талатура. Овај догађај окупља власнике канала са заједницом. Мушкарци раде чишћење, док жене припремају оброке.

Атацаменос добија средства за живот и заштиту од воде и земље. Стога су од виталног интереса и значаја за заједнице.

Такође, 1. августа се одржава церемонија захвале Пацхамами или Мајци Земљи. Обично се прави мешавина тостираног брашна са листовима коке. Ово се таложи у каналу када се вода испушта.

Поред лишћа коке, плаћање земље се врши и са вином, преноћиштем (алкохолна пића из заједница Атацамено) или алкохолом. Од њега се затим тражи обилна киша и добра жетва.

Тог дана спаљују лишће дрвећа, гране и друге биљне крхотине које су сакупљали од раног јутра. То се ради да би се „загрејала земља“, и део је свечане исплате.

Животна средина

Од пре хиспаноамеричких времена, Атацамено људи су преживели у једном од најсушнијих климама на свету, показујући велику прилагодљивост.

Дакле, становништво Атацамено је заузело велико подручје, живећи у малим утврђеним селима близу неколико постојећих река.

Клима у којој живе Атацаменос је топла, са екстремним променама температуре између дана и ноћи. Иако мала, количина оборина омогућава постојање мочварних подручја и шума у низинама.

Што се тиче флоре, неке од биљака које се налазе у овом окружењу су стабла рогача (мескуит) и шангаја, важна у свакодневном јелу. Такође, на том подручју постоје отпорни грмље, трава и јарета.

Уз то, дивље животиње зависе од региона и екосистема. Уопште, то укључује гуанако и вицунас (из породице лама), андске лисице, кондоре, куиркуинцхос (армадиллос), дивље гуске, између осталих.

Религија

Може се рећи да су Атацаменоси католички, али са снажним утицајем њиховог погледа на свет предака. Стога се одају почаст Пацхамами, која се сматра извором просперитета или несреће.

Такође, пејзаж виде као жива бића, утјеловљујући различите духове, попут оних својих предака, брда и планине и канале.

Из тог разлога, они нуде принове планинама (тата-церрос) и води (тата-путарајни), као и прецима (пра-дедама).

Овај аутохтони свјетоназор комбиниран је с католицизмом, у који су се Атацаменос претворили као резултат шпанске владавине. Занимљив синкретизам може се приметити у иконским црквама у градовима овог региона.

Надаље, овај андско-кршћански синкретизам очитује се у различитим локалним церемонијама, посебно у слављима светих заштитника.

Свако село има свог свеца, заштитника града. Поред овог заштитника заједнице, постоје свеци обожавани због својих чуда. Свети Антун, на пример, заштитник је ламера.

Према локалним веровањима, Девица Гуадалупска појављује се у потоку који прелази село Аикуина. И - иако је Сан Луцас заштитник Цаспана, град слави фестивал Вирген де ла Цанделариа.

Одећа

У пре-хиспаноамеричко време хаљина Атацаменос-а следила је андску традицију: мушкарци у кошуљи са прорезом, жене са кратким хаљинама и оба пола са пончоима.

С друге стране, правили су ћебад од ламе ланене вуне и израђивали кошуље од одеће од гуанака или коже вицуна. Поред тога, били су познати, као и неки други перуански народи, по својим огртачима од птичјег перја.

Слично томе, користили су пеликанске коже у декоративне сврхе. На археолошким налазиштима обично се налазе прибор попут прстена, игле, минђуше, наруквице, пекторала, перле и привеска.

Такође су пронађене бројне кутије са бојом прекривене кожом. Они сугерирају истраживачима да је сликање тијела била уобичајена пракса.

Данас Атацаменос носе традиционалне ношње само на забавама и посебним прославама. Међутим, у планинама носе ллицлла (ткани покривач), шешир од тауле, дебеле вунене чарапе и јакне (типична обућа).

Политичка и друштвена организација

На културу Атацаменоа снажно утичу културе Аимаре и Куецхуа. Они деле сличне начине друштвене организације, погледа на свет, религијске праксе и обичаје.

Друштвено, Атацаменос су организовани у јединице познате као ајллус, које се могу разумети као заједнице које имају исте корене предака.

На овај начин, чланови исте ајлуле су снажно повезани једни с другима кроз породичне и културне везе. Они заједно одлучују о питањима заједнице и помажу једни другима у доба кризе.

Аиллу је изразито андски модел. Његова основа је заједница коју чини низ патрилинеагеса који су смештени у територијалном домену. На пример, око Сан Педро де Атацама има око 12 ајла.

Стога модел промовише социјалну кохезију реципроцитетом и ствара шире односе повезивањем са другим ајлусом.

Заузврат, сваку алилу чини група ранча или пасторалних села. Сваку од њих чини неколико проширених породица.

Економија

У прошлости, у својим широко распрострањеним насељима, Атацаменос је узгајао кукуруз, пасуљ, куиноа, тиквице и друго уз помоћ својих традиционалних система за наводњавање.

С друге стране, узгајали су ламе и алпаке, и велико трговали између обале и унутрашњости, као и са својим суседима, Диагуитасима и другим перуанским Индијанцима.

Од 19. века, многи Атацаменос посветили су се рударским активностима, попут вађења сребра и бакра-нитрата. Велики део домородачког становништва мигрирао је у урбане центре Цхукуицамата и Цалама.

Међутим, колапс индустрије сребрног нитрата почетком 20. века створио је економску кризу чији се ефекти и данас могу осетити.

Недавно, пораст туризма у Атацами створио им је нову економску прилику. У ову туристичку активност додају се рукотворине, воћарство и рударство.

Референце

Енцицлопаедиа Британница. (1998., 20. јула). Атацама Преузето са британница.цом.
Земаљске културе. (с / ж). Лицан Антаи Култура Атацама, Чиле. Преузето са земаљске културе.цо.ук.
Фондација идеја. (2003). Приручник за толеранцију и недискриминацију. Сантијаго: Лом издања.
Баилларгеон, З. (2015., 22. јуна). Тхе Атацаменос: Људи из пустиње. Преузето из водопада.
Национална комисија КСВИИ Пописа становништва и ВИ Пописа становништва. ИНЕ. (2003). Попис 2002. Синтеза резултата. Преузето из ине.цл.
Салас, А. (1989). Аутохтони језици Чилеа. У Ј. Хидалго ет ал. (уредници), Цултурас де Цхиле. Етнографија: савремена старосједилачка друштва и њихова идеологија, стр. 257-296. Сантиаго де Цхиле: Андрес Белло.
Гонзалез, ЈП (2017). Чиле. У ДА Олсен и ДЕ Схеехи (уредници), Тхе Гарланд Енцицлопедиа оф Ворлд Мусиц: Јужна Америка, Мексико, Централна Америка и Кариби. Нев Иорк: Роутледге.
Ианез, Н. и Молина, Р. (2011). Аутохтоне воде у Чилеу. Сантиаго: ЛОМ издања.
Будите аутохтони. (с / ж). Атацамено Пеопле. Преузето са сериндигена.орг.
Чилеански музеј претколумбијске уметности. (с / ж). Аутохтони народи у Чилеу. Преузето са прецоломбино.цл.
Онофрио-Гримм, Ј. (1995). Речник индијанских племена Америке. Невпорт Беацх: Америцан Индиан Публисхерс.
Санцхез, Г. (2010). Амазонија и њене националности. Цхарлестон: Публисхинг на захтјев.
Гребе Вицуна, МЕ (1998). Аутохтоне културе Чилеа: прелиминарна студија. Сантијаго: Пехуен Едиторес Лимитада.

АТАЦАМЕНОС: КАРАКТЕРИСТИКЕ, РЕЛИГИЈА, ЕКОНОМИЈА, ОДЈЕЋА - ИСТОРИЈА - 2025