ЈОХН ЛОЦКЕ: БИОГРАФИЈА, ФИЛОЗОФИЈА, РАДОВИ И ПРИЛОЗИ - ИСТОРИЈА - 2025

Јохн Лоцке (1632-1704) је енглески лекар и филозоф сматрао оцем емпиризма и политичког либерализма и једним од најутицајнијих мислилаца европског просветитељства и устава Сједињених Држава. Његов рад је такође утицао на развој епистемологије, политичке филозофије, религиозне толеранције и теорије друштвеног уговора.

Своју славу постигао је својим Филозофским есејима, који су послужили као основа за либералну политичку мисао и инспирацију за Устав Сједињених Држава. Такође је био веома критичан према образовном систему времена у којем је телесна казна била крита.

Портрет Јохна Лоцкеа

Радио је као љекар за Еарла Схафтесбурија, гдје је започео његово занимање за политику, постављајући темељна начела као што су сви људи рођени с природним правима која држава мора заштитити.

Биографија

Јохн Лоцке рођен је 29. августа 1632. године у граду Врингтон, смештеном у округу Сомерсет, у Енглеској.

Лоцкеову породицу није било карактеристично да буде богата; у ствари, Лоцке је рођен у малој кући са несигурним сламнатим кровом који је био близу сеоске цркве.

Породица

Јован је отац носио исто име, служио је за жвакање Магне из мировног особља и био је сеоски адвокат. Учествовао је у енглеском грађанском рату, посебно у првом делу, када је био кавалирски сљедбеник сљедбеника енглеског парламента на том такмичењу.

Јохнова мајка је добила име Агнес Кеене, и она и њен отац били су следбеници пуританизма, доктрине која је сматрала да је Бог сила која је била нанесена на све што постоји на свету, укључујући, наравно, и питања људских бића.

Након што се Џон родио, родитељи су се преселили са њим у једно тржиште у Пенсфорду, које је такође било у округу Сомерсет. Тамо су живели у сеоској кући која је била у граду Беллутон-у.

Студије

Лоцкеова прва академска обука била је у Лондону, у Вестминстер школи, којој се придружио захваљујући доприносу енглеског политичара Александра Попхама, који је био шеф Џановог оца и који је припадао парламенту.

Јохнова друга школа била је Цхрист Цхурцх из Окфорда, коју је похађао након што је завршио студије на Вестминстер Сцхоол. Док је овде имао неколико критика у вези са студијским програмом. По његовом мишљењу ови програми су застарели.

Џон је сматрао да је било много других савремених аутора тог доба, попут Десцартеса, који су имали много дубљи и правовременији садржај од аутора уоквирених у класично поље које је диктирало на универзитету. У то време проректор Христове цркве био је теолог и пуритан Јохн Овен.

Лоцке је био близак пријатељ са енглеским лекаром Ричардом Нижером из његовог времена у Вестминстерској школи. Кроз њега се почео занимати медицина као и експериментална филозофија, поља која су имала широку примену и у другим студијским кућама и у Краљевском друштву Лондона за унапређење природних наука.

Џон Лок је стекао звање првостепене дипломе 1656. године, а две године касније, 1658., стекао је и звање магистра. У ово доба Лоцке је подучавао грчки језик, као и реторику.

Током овог периода Лоцке је био прилично заинтересован за медицину. Чак је радио на Окфорду са научницима попут лекара Томаса Виллиса, физичара, хемичара и природног филозофа Роберта Боилеа и научника Роберта Хоокеа.

Однос са Антхонијем Цоопером

1964. стекао је медицинску диплому, а 1666. представљен је особи која ће годинама касније бити први гроф Схафтесбури, Антхони Асхлеи Цоопер. Тај човек је у оксфору дошао у Оксфорду, покушавајући да нађе некога ко би могао да лечи инфекцију јетре.

Купер је био одушевљен Лоцкеом, толико да му је чак предложио да буде део његовог окружења. Годину дана касније, 1667., Лоцке се преселио у Куперову кућу, где му је био лични лекар. Његов нови дом био је лоциран у Екетер Хоусеу у Лондону.

Будући да је у том контексту, Лоцке је почео да осећа привлачност према свету политике; Овај интерес је заиста обухватио целу јавну сферу.

Ова мотивација ишла је руку под руку са Лоцкеовим сталним медицинским усавршавањем, јер док је био у Лондону желео је да настави студије медицине, овог пута на руку енглеском доктору Томасу Сиденхаму, за који се испоставило да има велики утицај на пољу природна филозофија.

Смртоносни тест

Током периода у којем је Лоцке живео у Куперовој кући, последњи је представљао озбиљну компликацију инфекције у јетри коју је давно имао.

Ситуација је присилила Лоцкеа да сазове одбор лекара за расправу о решавању проблема, на крају предложивши Цооперу да се подвргне операцији опасној по живот, што је истовремено била једина шанса да му се спаси живот.

Био је то ризичан предлог и Купер је на крају пристао да поднесе предложену операцију. Након обављања хируршког захвата, Цоопер је преживео тај процес и операција је била успешна. То је довело до тога да племић Јохн Лоцке сматра особом која му је спасила живот.

Јавног живота

У годинама око 1670. Јохн Лоцке је био лични секретар каролиншких лордова; док је вршио ове функције, био је један од оних који су помогли обликовати појмове ових ликова у вези са економијом и трговином на међународној сцени.

Поред тога, Лоцке је био и секретар Одбора за трговину и плантаже. На његове политичке идеје широко је утицао Купер, који је био један од креатора Либералне партије Енглеске.

1672. Цоопер је постављен за лорда канцелара, а од овог тренутка Лоцке се још више укључио у политику. Три године касније, 1675. године, Цооперова популарност знатно је опала, па је Лоцкеу требало времена да путује по Француској, а за то време радио је као медицински асистент и подучавач политичара Цалеб Банкса.

Две године касније, 1967., Лоцке се вратио у Енглеску, након што се Цоопер-ова ноторност донекле побољшала, и наставио је да ради заједно са њим.

Опозиција

Јохн Лоцке је вршио разне активности отворено супротстављене тадашњим властима.

Примјер за то су Два трактата о цивилној влади, у којима је Лоцке оштро критиковао патријархализам као доктрину и монархију као апсолутни карактер, истовремено предлажући социјални уговор и природна права као основу идеалног цивилног и политичког друштва. .

Останите у Холандији

Политички разлози су навели Јохна Лоцкеа да побјегне у Холандију 1683. године. Међу тим разлозима истичу се очигледна конфронтација коју је одржавао са властима и тадашњим системом, као и његова веза са планом кроз који је намјеравао атентат на краља Цхарлеса ИИ заједно са својим братом по имену Јацобо.

Умешаност Јохна Лоцкеа у овај план никада није доказана; међутим, Лоцке је одлучио да се склони у Холандији.

Повратак из егзила

Док је био у Холандији, наставио је са својом литерарном продукцијом и усклађивањем својих идеја и постулата.

Краљ Џејмс је 1688. свргнут захваљујући такозваној славној револуцији или револуцији 1688. године, у којој су се следбеници парламента придружили првој холандској власти, Виллиаму Орангеу, да би поразили краља.

У то се време Лоцке вратио у Енглеску у пратњи Орангеове супруге. На крају времена у егзилу посветио се писању већине свих својих објављених дела.

Отприлике у ово доба имао је и већи контакт са Дамарисом Масхамом, који је постао један од првих енглеских филозофа и био је Лоцкеов веома близак пријатељ.

Масхам је позвао Лоцкеа у своју сеоску кућу, где су се водили разговори са угледним личностима тога времена, као што су физичар и математичар Исаац Невтон, као и енглески писац Јохн Дриден.

Усред овог контекста, Јохн Лоцке је постао један од најистакнутијих и водећих мислилаца повезаних са доктрином енглеског либерализма.

Смрт

Јохн Лоцке је преминуо 28. октобра 1704, када је имао 72 године; није оставио удовицу ни децу. Од 1691. живео је у кући Францисца Масхама у Ессеку, па је тамо сахрањен, на гробљу које се налази у Хигх Лаверу.

Сам је написао свој епитаф:

Филозофија

Слобода

Према Јохну Лоцкеу, људска бића нису подложна нацртима природе, али су бесплатна. У том се контексту он односи на стање природе које описује као урођену способност човека да одлучује о елементима који су му потребни за постизање добробити.

Човјек може да се одлучи на ове аспекте, јер је обдарен потребном рационалношћу да размисли о њему и извуче закључке за које сматра да су најприкладнији.

Захваљујући овој рационалности, људска бића могу створити скуп правила која воде њихову динамику у свету. Ова правила Лоцке је назвао законима природе или законима разума.

Лоцке указује да човјек ужива ту слободу, а да није умањен дјеловањем другог људског бића. Само за њега Бог има више ауторитета него човек, што резултира концепцијом независности која не признаје доминацију.

Бог

За Лоцкеа није потребно доказивати постојање Бога, јер је то једноставно чињеница која одговара на доказе универзума и морал људи.

Из овог разлога, Лоцке не схвата да покушава објаснити постојање Бога; то јест да се врши дедуктивни приступ према Богу. Стога је закон природе који он предлаже такође повезан са фигуром Бога.

Сагласност и уговор

Концепт сагласности повезан је са идејом да људским бићима не може бити доминирано или у стању подређености, уколико га не прихвате. Према Лоцкеу, сва људска бића могу одлучити да ли ће неку врсту фигуре превласти на себе применити.

На овај начин, човек се одриче свог понашања према закону природе и подвргава се том подвргавању. Сав овај процес се одвија по апсолутној вољи појединаца и потпуно је валидан.

Ова концепција је директно повезана са појмом политике. Лоцке каже да се појединац може изјаснити подложним идеји или моћи политичке природе.

Да би ово функционисало, морају постојати и други појединци који су такође подложни овој идеји, тако да се заједно ствара такозвано политичко или цивилно друштво.

Као последица овог сценарија, настаје оно што је Лоцке назвао уговором, кроз који се конституише политичко друштво, у исто време када се утврђује политички режим коме ће прво бити подложан.

Теорија идеја

Лоцке развија и брани теорију да је ум празна страница. У њему се спољна информација бележи преко чула, поред оне која настаје делатношћу ума.

Он то назива "одразом", одбацујући мисао да су знање о Богу, морал или закони логике урођени у људском уму. Лоцке је рекао:

"Речи у свом примарном или непосредном значењу не представљају ништа, већ идеје у уму онога ко их користи."

У њему се наводи да је извор свих знања сензорно искуство и да су идеје подељене на једноставне и сложене. Анализа сложених идеја, које се такође називају појмовима, постала је важна тема у филозофији.

Играња

Лоцке је током живота објавио бројна дела. Међу свим његовим публикацијама постоје три која се истичу по својој великој теоријској вредности и значају који су имали. У наставку ћемо описати најрелевантније карактеристике ових књига:

Писмо о толеранцији

Ово дело је објављено 1689. године и објављено је анонимно. Публикација укључује компилацију различитих писама које је написао Лоцке у којима говори о постулатима који ће касније бити кључни у његовој доктрини.

У Писмима о толеранцији посебно се обрађује подручје индивидуалне слободе човека; истовремено, Лоцке истиче као негативну нетолеранцију према институцијама као што су држава и црква.

Конкретно, Лоцке говори о предностима у подручју социјалног мира које доноси постојање вјерске слободе.

Два трактата о цивилној влади

Ова књига је такође анонимно објављена 1689. године.

Први трактат снажно критикује концепт патријархата или апсолутне монархије. Са друге стране, Лоцке почиње јасније говорити о друштвеном уговору и слободи људи заснованој на природним правима.

У овом последњем споразуму, Лоцке предлаже да се створе законске, извршне и судске власти у корист искорјењивања корупције.

Лоцке сматра да је најважнија снага била Судска, коју је замислио као институцију коју је изабрао народ и која је заузврат била задужена за избор владара. Ови појмови су били веома утицајни у контексту просветитељства.

Есеј о људском разумевању

Објављена 1690. године, ова књига показује прве појмове који се односе на такозвани енглески емпиризам.

За Лоцкеа није постојало урођене идеје, али кроз искуства су људска бића могла развити свој интелект и доћи до знања.

Лоцке указује да су први извор помоћу којег се стичу знања чула; и тада се појављује унутрашње искуство или рефлексија, што одговара перцепцији сваког појединца.

Главни прилози

Људско разумевање

На много начина Лоцкеова дјела најбољи су начин за разумијевање људске интелигенције. Моћ знања и развој идеологије на разумевању човека и његових поступака оправдавају његову репутацију филозофа.

Лоцке истражује концепцију знања и дели га на три степена:

- Прво би било интуитивно знање. То је када се директна перцепција везе између две идеје.

-Други то назива демонстративним. Када није могуће уочити непосредну везу између две идеје.

-Трећа је осетљиво знање. Лоцке потврђује да су прва два јединог облика сазнања, али да постоји "друга перцепција ума …" која иде мало даље и да би била повезана са идејама и спољним објектима који их производе.

Примарне и секундарне квалитете предмета

Лоцке оцртава теме које су биле извор многих расправа. Квалитете су подељене на:

• Примарна; оне које предмет има, између осталог, величину, тежину и облик.
• Секундарно, што би било производ моћи коју објект мора импресионирати ум одређеним идејама, као што су боја, мирис и укус.

Лоцке предлаже овај експеримент да тестира своју теорију:

Након процене могућих исхода, Лоцке утврђује:

«Ја сам мишљења да слепац не би могао са сигурношћу да каже која је сфера и која је коцка само гледањем у њих; иако бих их могао недвосмислено препознати додиром … "

Воља

Истражујући тему воље, Лоцке утврђује људску способност за доношење одлука и контролу над поступцима.

У својој анализи он нуди користан начин разликовања добровољних од нехотичних акција, али остаје отворено питање да ли је воља сама по себи слободна.

Лоцке у почетку закључује да је воља утврђена, а касније се слаже да је повезана са бригом.

"Немир" који се налази у људским бићима био би оно што би одређивало вољу и његове поступке. Тада би перцепција материје, била она добра или лоша, утврдила избор.

Лични идентитет

Лоцке сугерише да је оно што одређује да је особа иста током времена способност препознавања себе у досадашњим искуствима, односно континуитет свести. Ова теорија била је веома контроверзна у каснијим филозофским расправама.

Стварне и номиналне суштине

Једна од најпримамљивијих компоненти Лоцкеових есеја припада диференцијацији коју он износи о стварној суштини ствари и њеној номиналној суштини.

Највећи филозофи тога времена тврдили су да је главни циљ науке научити о суштини ствари.

Лоцке је сматрао да је ова теорија погрешна, јер за њега ова врста знања није доступна човјеку. Због тога предлаже да се концентришемо на номиналну суштину.

Отуда, његова теза о знању одређује да је врло мало ствари стварно. Све би било повезано са идејама које имамо о стварима, вероватноћама и очекивањима.

Реалност је директно повезана са чулима, док је истина само ствар речи.

Језик

Улога језика у менталном животу човека била би прва филозофска студија о значењу језика.

Речи су репрезентације идеја у умовима оних који их користе, преко њих се преносе подаци похрањени у приватним мислима сваке особе. За Лоцкеа је већина речи општа на коју људи примењују посебности.

Лоцке закључује да опште идеје постају такве апстракцијом. На пример, концепт речи троугао резултат је апстракције посебности специфичних троуглова, остављајући само информације које имају сви троуглови (три стране).

Политика

Лоцке се сматра оцем модерног либерализма. Заузимао је различите положаје у влади, стога је заинтересовао и расправљао о важности поделе власти као облика равнотеже.

Бранио је да су "предмет националног суверенитета народ", па држава мора заштитити и гарантовати права и жеље народног суверенитета, као што су живот, имовина и лична слобода. Такође је право на срећу као основну особу друштва видео и као нешто природно.

Лоцке у својим Двама трактатима о цивилној влади (1690.) потврђује да држава произилази из социјалног уговора, остављајући по страни доктрину о "божанском поријеклу моћи".

Религија

Ово је претежна реченица у његовој посланици о толеранцији. Велики део свог живота посветио је и теологији.

У свом раду Разумљивост хришћанства, он је расправљао о многим обавезним веровањима за хришћане, сматрајући их непотребним, развијајући контроверзни рад о "веровању према вери и веровању по разуму".

Особа верује у нешто према вери, кад то разуме као поруку од Бога и верује у складу са разлогом када нешто открије кроз природне способности бића.

Лоцке је прије смрти написао о Павлиним посланицама. То дело је било непотпуно, али објављено је након његове смрти, као и кратак трактат о чудима.

образовање

Неке мисли о образовању биле су још једно од његових темељних дела, где чврсто инсистира на важности физичког и менталног развоја.

У њему се бележи да је учење боље кад је студент посвећен том предмету, цртајући педагошку идеју да студент треба да има неку врсту „усмеравања“ у својим студијама, што би им омогућило да постигну своје личне интересе

На тај је начин утврдио да је предрасуде које се дешавају у младости често врло тешко уклонити у животу одраслих, одбацујући ауторитарне приступе.

Референце

1. Писма о толеранцији (2009). Јохн Лоцке; увод, синтеза и белешке Леонидас Монтеса, издање Фернандо Роблес Отеро. Мексико Сити. Мексико.
2. Биографије најистакнутијих ликова у Историји / Лоцке, Јохн; увод и белешке Патрицка Ј. Цонноллија. Државни универзитет Иова. УСА . Интернет енциклопедија филозофије иеп.утм.еду.
3. АМЕРИЧКА ИСТОРИЈА Од револуције до обнове и шире / Лоцке, Јохн; аутор Грахам АЈ Рогерс, Универзитет у Гронингену лет.руг.нл.
4. Биограпхи / Лоцке, Јохн; биограпхи.цом
5. ЕНЦИЦЛОПАЕДИА БРИТАННИЦА / Лоцке, Јохн; британница.цом.
6. ФОНД ЗА ЈОХН ЛОЦКЕ / Ко је Јохн Лоцке ?; јохнлоцке.орг.