ВОЛТАИРЕ: БИОГРАФИЈА, РАЗМИШЉАЊА, РАДОВИ И ПРИЛОЗИ - ИСТОРИЈА - 2025

Волтаире , право име Францоис-Марие Ароует (1694-1778), био је француски филозоф и писац просветитељства, бранитељ слободе изражавања, одвајања цркве од државе и критичар католичке цркве, хришћанства , Ислам и јудаизам. Писао је поезију, драме и филозофска и историјска дела.

Волтаиреов допринос мисли и уметности је био разнолик и од великог значаја за различите дисциплине, од филозофије и политике до религије, па чак и науке. Волтаиреова дела су увек била споран због њихове референце и њиховог става о политици и религији.

Портрет Волтаиреа, француског мислиоца (1694-1778)

Због свог сатиричног тона, тешко је знати када је Волтаире озбиљно изнио своје идеје, а када није, што је створило неслагања међу онима који га проучавају. Тренутно његова фигура није тако контроверзна, за разлику од екстремне мржње и љубави коју је он генерирао у своје време.

Био је вегетаријанац и бранитељ права животиња, верујући да су хиндуизам "недужни и мирољубиви људи, неспособни да повређују друге или се бране".

Биографија

Волтаирово рођено име било је Францоис Марие Ароует. Рођен је 21. новембра 1694. у Паризу у Француској и био је пресудан у доба просветитељства.

Историјски записи говоре да је Волтаирова мисао имала значајан утицај на генерацију француске револуције, покрета који је означио прекретницу у контексту у којем су живели.

Студије

Породицу Волтаиреа карактерисао је богатство, што му је омогућило да стекне висококвалитетно образовање.

1704. године ушао је у језуитски колеџ Лоуис ле-Гранд, где је стекао прву обуку. Био је ту до 1711. године, а студије на тој институцији дале су му широко знање грчког и латинског језика.

Лоуис Ле-Гранд школа показала се као простор који је Волтаире веома ценио, а неколицина пријатеља које је стекао у овој средини остали су присутни целог живота; штавише, многи од њих касније постали су утицајне личности у јавној сфери.

На пример, један од тих ликова био је Агустин де Ферриол, који је био гроф Д'Аргентал, опуномоћени министар и саветник тадашњег парламента.

Такође око тих година, Волтаиреов кум, који је био Аббе де Цхатеаунеуф, позвао га је да учествује на састанцима такозваног Храмског друштва.

Ово је била група која је делила часове књижевности и где је уопште постојао неповољан однос према религији. Ови сусрети су у великој мери утицали на Волтаиреа и увелике уоквирили његово касније размишљање.

Његов кум га је такође контактирао с познатим дворским дворцем, Ниноном де Ленцлосом. Волтаиреов утисак на ову жену био је такав да је, када је умро, одлучио да јој остави две хиљаде франака како би могао да приушти још књига.

Интервенција родитеља

Волтаиреова намера била је да живи окружен тим безбрижним контекстом, препуним састанака са најистакнутијим друштвом и са добростојећом економском ситуацијом. Његов се отац забринуо због таквог начина посматрања живота лагано, па га је натерао да упише диплому правног факултета.

Волтаиреа није занимало право, па је добар део свог формативног времена провео пишући одисе и друге књижевне форме, никакве везе са оним што је студирао.

Видевши овај резултат, Волтаиров отац одвео га је да живи неко време у Цаен, град који се налази на западу Француске; Међутим, ова акција такође није позитивно утицала на циљ центрирања њеног сина.

Затим га је Волтаиреов отац послао у Хаг да ради као секретар маркиза де Цхатеаунеуфа, који је био нови амбасадор у Хагу, као и брат његовог кума, Аббе де Цхатеаунеуф.

Олимпе

У овом сценарију Волтаире је упознао Олимпе, младу жену у коју се заљубио и за коју се испоставило да је ћерка мадам Дуноиер, која је побегла из Француске и имала широке протестантске и критичке идеје усмерене према монархији те земље. Те идеје су биле утјеловљене у часопису Ла Куинтессенце, који је сама написала.

Мадаме Дуноиер Волтаире је сматрала ничим, а Волтаиреов отац није толерисао сина да се дружи са ћерком жене која је имала тако контроверзан наступ. Због тога ниједан од два тутора није одобрио унију Волтаиреа и Олимпеа и он је враћен у Париз.

Једном у Паризу, Волтаире је свим средствима покушао да се поново састане са Олимпом, али на крају га је отац уверио у супротно, што му је дало до знања да може чак и да нареди његово изгнанство ако га не послуша.

Бацк то Лав

Волтаире је почео да ради као чиновник у нотарској канцеларији, али овај посао га и даље није занимао. С друге стране, веома је уживао у објављивању подругљивих песама које су говориле о друштвеном и политичком контексту тога времена и које су имале способност да узнемире богатије класе тога доба у Паризу.

Узимајући у обзир овај нови контекст, отац је одлучио поново да делује и натерао га је да путује у Саинт-Анге, где се Волтаире вратио својој законској обуци. Упркос томе, он је наставио да пише и објављује, због чега је његова слава расла у одређеним француским круговима.

Затвор

Године 1716. Волтаире је послан у затвор као резултат неких стихова које је објавио, а у којима је критиковао Орлеанског војводу.

Као последица те чињенице, осуђена је казна затвора у дворцу Сулли-сур-Лоире, али ова казна је погоршана када је 1717. године Волтаире објавио нову песму под називом Пуеро регнанте, у којој се исмевао још горе Орлеански војвода.

Дакле, Волтаире је одведен у Бастиљу и тамо је затворен једанаест месеци. Док је био у затвору, написао је свој иконични Едип, који је после његове објаве 1719. успео.

У затвору је почео да се зове Волтаире; у ствари, његово дело Едип је прво које потписује овим псеудонимом.

Не постоји јасна појава овог надимка; неки тврде да је то грађевина заснована на његовом истоименом имену, а други указују да долази од преображаја на начин на који га је мајка звала дјететом ("петит волонтаире", што значи "тврдоглав мали").

После Едипа 1723. године објављује песму Ла Хенриада, песму у част Хенрика ВИ .; оба дела су га сматрала великим писцем свог времена.

Изгнанство

Недуго затим Волтаире се поново срео са законом. Овај пут је дошло као последица низа разговора које је водио са племенитим Гуиом Аугустеом де Рохан-Цхаботом.

Све је почело дружењем, на којем је Рохан-Цхабот питао Волтаиреа о његовом правом презимену. Потоњи је одговорио саркастично, а Рохан-Цхабот је био толико увређен да је поставио заседу у којој је неколико мушкараца претукло Волтаиреа.

Волтаире је замолио своје племените пријатеље да помогну да освете Рохан-Цхабота, али нико није хтео да делује против другог племића, па је одлучио да се освети сам и почео да се тренира у уметности мачевања.

Чим је Рохан-Цхабот сазнао за његове намере, затражио је затворску казну против њега, а Волтаире је одведен у Бастиљу, касније изгнан у Енглеску, уз забрану да се из Париза не приближава на мање од 50 лига. Волтаире је стигао у Енглеску у мају 1726. године.

На крају, изгнанство у Енглеску било је повољно за Волтаиреа, јер је успео да буде у контакту са веома утицајним ликовима тога времена, попут Исааца Невтона и Јохна Лоцкеа

Повратак у парис

1729. вратио се у Париз, са читавом врећом нових знања стечених у Енглеској. Током наредних година посветио се објављивању различитих критичких дела са нагласком на вредност и промоцију слободе.

Други одлучујући тренутак у Волтаиреовом животу био је када је објавио своја Филозофска писма, која се такође називају енглеским писмима, у којима је критиковао француски непотизам и говорио о позитивности толеранције у верским сферама, као и за промоцију слободе мишљења.

То је скандирало тадашњим властима, које су узеле копије овог дела и запалиле их у јавности. У овом тренутку Волтаире је угледао потребу да побегне до дворца Марцхионесс Емилие ду Цхателет који се налазио у Циреиу.

Ондје је остао све док маркизе није умро 1739. године, када је поново успоставио односе са управом Луја КСВ., За коју је радио као историограф.

Остала одредишта и смрт

Више од деценије касније, 1750. године, Волтаиреа је сазвао пруски краљ Фредерик ИИ, на чијем двору је постављен историограф, академик и витез краљевске коморе. У оквиру овог суда објавио је неколико својих најизменијих дјела, попут Стољећа Луја КСИВ, објављених 1751. године.

Нешто касније Волтаире се посвађао с краљем Фредериком ИИ који га је напустио да напусти Прусију. Одатле је отпутовао у Женеву, где је боравио до 1758. године и где његове публикације нису биле добро примљене.

Коначно, 1759. године преселио се у Фернеи, Француска, где је стекао имање на којем је живео 18 година. Волтаире је умро 1778 .; неко време пре него што је примио велику почаст у Паризу, где је остао до смрти.

Мисао

За већину идеја које су обликовале Волтаирово мишљење замишљено је у време док је живео у Фернеиу, пред крај живота 1760.

Религија

Први релевантан аспект Волтаирове мисли је тај што је он сматрао религију радњом пуном фанатизма и сујеверја.

Вреди напоменути да Волтаире није био атеист, веровао је у Бога, али је оштро критиковао поступке свештенства. За њега су људи који су веровали у Бога били природно часни.

Био је непоколебљив бранитељ слободе богослужења и толеранције, посебно у верској сфери. За овог мислиоца, ратови засновани на религијским елементима створили су апсурдан сценарио.

Његова критика верског фанатизма обухватала је и католике и протестанте, а то је уоквирено чињеницом да је заговарао слободу богослужења.

Толеранција

Толеранција коју је Волтаире заговарао обухватала је и религијску сферу, али није била ограничена само на њу. Према Волтаиреу, толеранција је од суштинске важности у свим срединама.

У овом се подручју Волтаире реченице која се данас широко користи: "Не чините другима оно што не желите да вам ураде."

За Волтаиреа је темељ природног закона показао да ниједна врста нетолерантне акције није на месту и чак би се могла сматрати варварском. Ове идеје о толеранцији могу се сматрати важећим и данас.

Политика

Волтаирова концепција у политичкој сфери била је у складу с британским системом, којем је имао приступ за време егзила.

За Волтаиреа је најважније било одржавање индивидуалних слобода и он је веровао у системе који промовишу такве слободе. Због тога, Волтаире није нужно био наклоњен монархијама, под условом да поштују слободе појединаца.

Надаље, Волтаире је био против произвољних ставова монарха; Да би то избегао, предложио је постојање савета министара који је заснован на идејама просветитељства, спречавајући себична дела и друге деспотске активности.

Економија и друштво

У економској и социјалној сфери, Волтаире је увек био наклоњен приватном власништву. Као што се видело, био је човек који је веома привлачио богатство и богат живот аристокрације.

Овај мислилац није веровао у једнакост; Није га сматрао природним правом, већ више утопијским концептом. У ствари, историјски записи прилично откривају да Волтаире није ништа подузео у корист најнеповољнијих класа тог времена; недостајало му је социјалне осетљивости.

Уместо тога, имао је кратку визију обичних људи, што је указивало да није могуће да они расуђују. Ни он није благонаклоно гледао на племиће; за њега су били повољни сценарији само кад је био усред племства.

Део елемената за које се залагао током свог живота био је да имају ефикасан правосудни систем, без непотизма, са већим капацитетом за пружање стварне правде.

Играња

Волтаире је објавио велики број радова, укључујући есеје, драме, песме и одисе, између осталих књижевних жанрова. У наставку ћемо споменути неке од најважнијих:

Трактат о толеранцији

Ово дело написано је у контексту онога што се догодило са Јеан Цаласом, трговцем припадником протестантске вероисповести коме је 1762. године додељена смртна казна због оптужби да је убио сопственог сина због преласка у католичку религију.

То се испоставило лажним и годинама касније његова невиност је препозната, али Волтаире је био инспирисан овом чињеницом да веома оштро критикује свештенство.

Фанатизам или Мухамед пророк

Овај рад се фокусира на фанатизам као веома штетан и неповољан елемент за свако друштво. У овом случају фанатизам је фокусиран на верску сферу.

Век Луја КСИВ

Био је то хвалевриједан рад према Лују КСИВ., У којем је препознао утицај овог монарха, који је био окружен врло способним саветницима. Ово је било једно од његових најважнијих историографских дела.

Поцкет Пхилосопхицал Дицтионари

У овој књизи, објављеној 1764. године, Волтаире анализира аспекте политике и економије, иако се углавном фокусира на религиозну сферу. Управо у овом речнику овај мислилац говори о једнакости као химери која није повезана ни са једним природним правом.

Доприноси

Религија и филозофија

Волтаиреова писања о религији била су различита. Међу њима су писма која је написао лидерима позивајући их да се обавежу да ће искључити религију из друштвеног уређења.

Волтаире је био деист и упркос нападима на хришћанство, увек је бранио праксу различитих религија.

Међу својим доприносима религији и филозофији, Волтаире је писао о Исусу као разумевању "природне религије" и бранио је религијски систем награде и казне за своје практичне сврхе.

Политички и друштвени утицај

Волтаиреов допринос политици и друштву имао је велики утицај на друштво његовог времена. Његови есеји, памфлети и дела ширили су његово мишљење у том погледу.

Због своје либералне визије, засноване на праву људи на слободу, Волтаире се сматра једним од главних мислилаца француског просветитељства.

Поезија

Волтаиреов песнички рад се такође сматра једним од великих прилога овог Француза.

Волтаире је поезију представио као манифестацију уметничког дела које има за циљ стварање лепоте.

Из своје визије поезије и уметности, Волтаире је одредио разлику између либералне уметности која тражи лепоту, и технике која тражи специјализовано знање.

Његово најпознатије песничко дело било је "Ла Хенриада". Ла Хенриада је дугачка епска песма од 10 песама које је Волтаире објавио 1723. године.

Проза и други уметнички списи

Волтаиреов уметнички рад није био ограничен на поезију. Волтаире је такође дао човечанству велика прозна дела, укључујући сатире, романе и драме.

Велики део Волтаирове славе био је захваљујући светлости и јасноћи његове прозе.

Међу Волтаиреовим најпознатијим текстовима су представа "Едип" и романи "Задиг или судбина" и "Микромегас".

Доприноси науци и историји

Волтаире је такође допринео неколико написа о науци и историји.

Волтаире је у науци написао неке књиге о Невтоновим открићима и његовој филозофији. Волтаире је стекао славу у науци не толико својим открићима, већ великом радозналошћу у различитим научним областима и способношћу да тумачи суштински део истраживачких дела.

Његови историјски радови сматрају се од великог значаја. Међу историјским темама о којима је Волтаире писао су текстови против ратова и цркава, као и текстови о таквим личностима као што су Карло КСИИ из Швајцарске и Луј КСВ.

Референце

1. Јохнсон В. Волтаире: 1994., 300. годишњица његовог рођења: Његово наслеђе и његови конкуренти, затим и од тада. Интернатионал Јоурнал оф Мецханицал Сциенце. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Јохнсон В. Волтаире после 300 година. Белешке и записи Лондонског краљевског друштва. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Патрицк Х. Волтаире као моралиста. Часопис за историју идеја. 1977; 38 (1): 141–146.
4. Перез Ривас ДА Оптимални и не баш оптимални филозофско-књижевни ресурси Цандидо де Волтаире. Интус-Легере Филозофија. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Роцквоод Р. Волтаире. Часопис за модерну историју. 1937; 9 (4): 493–501.
6. Старк Р. Финке Р. (2000). Дјела вере: Објашњење људске стране религије. Пресс са Универзитета Калифорнија.