ЈОХАНН ГОТТФРИЕД ВОН ХЕРДЕР: БИОГРАФИЈА, МИСАО, ПРИЛОЗИ, РАДОВИ - АРТЕ - 2025

Јоханн Готтфриед вон Хердер (1744-1803) био је немачки критичар, теолог и филозоф, чији је рад допринео настанку књижевног романтизма у његовој земљи. Својим радом промовисао је националистички дух у одбрани властитих и родбинских карактеристика своје земље.

Изразио је важност контекста да се цени уметничка дела и разуме култура сваког народа, као и дубока анализа историје како би се разумела садашњост и предвидјела будућност, заснована на запажањима из прошлих догађаја.

Антон Графф

Да би постигао тај циљ, Хердер је проучавао тако важна подручја као што су историја човека од првих цивилизација, порекло језика, утицај религије, културни и историјски допринос популарних песама средњег века, па чак и метафизика.

Инспирирао је многе писце, укључујући Јоханна Волфганга вон Гоетхеа, водећу личност у немачком књижевном класицизму са којим је касније сарађивао. Поред тога, био је сљедбеник филозофа Иммануела Канта све док их њихове одговарајуће струје нису трајно одселиле.

Биографија

Почетак

Јоханн Готтфриед Хердер рођен је 25. августа 1744. године у граду Мохрунген, бивша Источна Прусија. Његови родитељи су били Готтфриед Хердер и Анна Елизабетх Пелтз, који су свом шесторо деце обезбедили верски дом, али са мало ресурса.

Хердер је похађао локалну школу и често добијао помоћ у својој академској обуци. Са 16 година добио је бесплатан смештај у дому викара Себастијана Трешо у замену за рад као преписивач. Ситуација која му је омогућила приступ широкој библиотеци религиозних религија, где је могао удовољити својој жељи за знањем.

Касније је хирург ЈЦ Сцхварз-Ерла, који је у град дошао у друштву војне пуковније, понудио да плати Хердерове медицинске студије на Универзитету Конигсберг. Млади Јоханн се 1762. године уписао у ту сврху, али је коначно открио да то није његово звање и одлучио је да студира теологију.

До тада, са 18 година, радио је као помоћник учитеља у локалној основној школи како би платио студиј.

Током ове универзитетске фазе често је похађао предавања филозофа Иммануела Канта (1724-1804) који се сматрао оснивачем критичке филозофије. Овај лик је оставио толико дубок утисак на Хердера да му је дао срдачан опис свог дела, далеко удаљеног од неслагања у јавности које би касније имали.

У то време успоставио је и пријатељско пријатељство са другим угледним немачким филозофом, Јоханном Георгом Хамманом (1730-1718), са којим је делио одбацивање просветљеног рационализма који је владао у то време.

Први послови

1764. Хердер се преселио у Ригу (бивше Руско царство) где је заређен за протестантског пастора и служио је као учитељ и проповедник. Тамо је објавио своја прва дела Фрагменти о немачкој књижевности (1765) и Силвасове критике или размишљања о науци и уметности лепоте (1769), оба под псеудонимом.

Исте године кренуо је у Европу, путовање које је променило његов животни пут. То је доказано у његовом Дневнику мог путовања 1769. У овим списима Хердер себе види као једноставно биће које је напустило сигурност обале да крене у непознато. У то време ми је било 20 година.

На овом путовању у Страсбоургу је упознао младог Јоханна Волфганга вон Гоетхеа (1749-1832) који ће постати лик књижевног класицизма. Касније је препознао Хердеров утицај на његов сопствени рад, захваљујући запажањима о Хомеру, Пиндару, Схакеаспеареу и литератури уопште.

Претеча немачког књижевног романтизма

Између 1771. и 1776. године Хердер је служио у Буцкебургу као дворски проповједник. Најзначајнија дела у овом периоду били су Есеј о пореклу језика (1772) за који је освојио награду Берлинске академије; поред Схакеаспере (1773).

Захваљујући препоруци Гоетхе-а, постављен је 1776. године за генералног надзорника Лутеранске цркве у Веимару. За то време објавио је важан есеј о филозофији ума под називом О знању и осећају људске душе (1778).

Рад који је створио у то време био је средишњи у покрету "Стурм унд Дранг" (Олуја и замах) за који историчари кажу да је био увод у немачки књижевни романтизам.

1784. године написао је Филозофску историју за образовање човечанства, своје најважније дело у овој области и по којем ће бити највише препознат.

Мисао

Дух народа

Хердер никада није своје дело ограничио ни на један предмет, пишући с истом страшћу о теологији, филозофији, књижевности, филологији или историји. Понекад је помешао мало сваке од ових тема у свом раду.

Можда су зато његови критичари оптужили нека његова дела да су граматички и емоционално неуредни, у стилу који би се могао очекивати од лежернијег говора, а не од филозофског текста.

Без обзира на његов стил, његова општа мисао била је усмерена на спашавање историје и културе своје земље, анализирајући је кроз контекст народа који су доживели догађаје, укључујући утицај религије у доношењу одлука.

У ствари, историчари описују Хердера као једног од главних претеча "Волкгеиста" или духа народа, концепта који обухвата заједничке особине које чине сваки народ јединственим и који је присутан у књижевним делима пре немачког романтизма, периода до да Хердер припада.

Човек из историје и других прилога

Инзистирао је на томе да предвидимо шта би се у будућности могло догодити друштвено, на основу параметара добијених из прошлости, а не из садашњости. Због тога је био толико заинтересован да познаје и објављује порекло популарних песама средњег века, излажући најбоље познате верзије које су усменим путем преносиле генерације, као сведоке стварности која је настала када су настале.

Хердер је одбацио ток просветљења, који објављује да су сви људи једнаки. За њега сваки народ има свој дух који мора бити поштован јер је јединствен, а то странац не може разумети, јер само људи који су били изложени топографији, клими и догађајима у овом месту могу заиста да разумеју.

Такође се супротставио веровању у просветитељство које је људе његове епохе поставило на врх човечанства, тврдећи да је пре векова било сјајнијих људи.

Своју оптимистичнију страну изложио је потврђујући важност човечанства на земљи и његову разлику у односу на животиње. За Хердера нема напретка код животиња током њихове историје, само у њиховом животу, док човек напредује у оба смера: личном и колективном.

Играња

Његово плодно дело обухвата више од тридесет радова, чији наслови омогућавају да уочимо домет његове мисли у различитим областима знања. У наставку су наведени најистакнутији:

- Фрагменти о немачкој књижевности (1765) у којима он изражава важност језика за преношење поруке и потребу да се немачка књижевност учини независном од страног утицаја.

-Силванске критике или размишљања о науци и уметности лепоте (1769), где он обезбеђује да се уметност може проценити као добра или лоша у зависности од чулне перцепције коју особа има када је изложена.

- Дневник мог путовања 1769. године, објављен после његове смрти, у којем Хердер препознаје промене које је његов живот донео као резултат овог искуства.

- Есеј о пореклу језика (1772), у којем одбацује религиозно порекло језика и анализира га из антрополошке перспективе.

- Схакеаспеаре (1773), у којем излаже и хвали рад и стил енглеског драматичара.

- Есеј о немачкој уметности и стилу (1773), написан у сарадњи с Гоетхеом.

-За знање и осећање људске душе (1778)

-Клекција популарних песама (1778)

- Пластик (1778), где излаже свој начин виђења метафизике.

- Писма о студију теологије (1782)

- Филозофија историје за образовање човечанства (1784.) написана у четири свеска у којима открива порекло човека и његово путовање до 1500. године. Нажалост, она је недовршена, јер не досеже Хердерово време.

- Писма о напретку човека (1793)

Лични живот и смрт

Јоханн Готтфриед вон Хердер имао је четворо деце са супругом Царолином Флацхсланд. На крају каријере његова подршка револуционарним идејама које долазе из Француске стекла је непријатељство његових колега, а истовремено се дистанцирао од свог пријатеља Гоетхеа.

Његови напади на Кантову филозофију такође нису допринели његовој популарности у то време, због чега се све више изоловао од свог друштвеног круга.

1802. префикс "вон" његовом презимену додељен је као почаст. Овај предлог, који на немачком значи „од“ или „од“, наговештавао је да особа која га је користила припада племству, нешто што се мењало с временом, али тада је означавало важно разликовање.

Јоханн Готтфриед вон Хердер умро је у Веимару 18. децембра 1803. у педесет и деветој години живота.

Референце

1. Станфордска енциклопедија филозофије. (2001). Јоханн Готтфриед вон Хердер. Преузето са плато.станфорд.еду
2. Ханс Диетрицх Ирмсцхер. (2017). Јоханн Готтфриед вон Хердер. Преузето са Британница.цом
3. Ханс Адлер и Вулф Коепке. (2009). Пратећа дјела Јохана Готтфриеда Хердера. Преузето са јстор.орг
4. Речник филозофије. (2017). Јохан Готтфриед Хердер. Преузето са Пхилосопхи.орг
5. Харалд Сацк. (2018). Јохан Готтфриед Хердер и Филозофија историје и културе. Преузето са сцихи.орг
6. Јонатхан Арриола. (2009). Приступ раду Јоханна Готтфриеда Хердера Шта је нација? Преузето из магазина.орт.еду.уи
7. Андрес Цармона (2014). Просветљени рационализам и идентитет заједнице. Преузето са лаицисмо.орг