ИЗНЕНАЂЕЊЕ (ФИЛОЗОФИЈА): ПОРЕКЛО, КОНЦЕПТ И ОД ЧЕГА СЕ САСТОЈИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Чудо у филозофији је осећај да осветљава ум, омогућавајући људи из сенке у вези са сопственом постојању, да животне средине и универзума. Заједно са посматрањем и разматрањем онога што нас окружује, то је оно што нам омогућава да пронађемо одговоре на оно што збуњује човеков интелект.

Тако се достиже права мудрост. Платон сматра да је запрепашћење основно јер се захваљујући томе појављује истрага по првим принципима и тако се рађа филозофска мисао. Ово платонско наслијеђе преузели су други каснији мислиоци, попут Аристотела и Хеидеггер, много ближи временом.

Горе наведени нису једини који су ексклузивно примењивали овај концепт. Такође га користи филозоф и лингвиста Лудвиг Виттгенстеин, али називајући га "збуњеношћу". Управо та збуњеност рађа свако филозофско питање.

Порекло

Концепт чуда рођен је у древној Грчкој и има своје темеље на два положаја. Прво је Платон, за кога је запрепашћење оно што омогућава откривање истине. То је оно што расипа сенку проналажењем оригиналне светлости; једном кад га нађу постаје смисао постојања.

Други став је став Аристотела, кроз који сматра да је изненађење свест о потреби да се истражи. То доводи до испитивања да се реше све недоумице које се појављују из стварности.

За Платона

То је у Теететовом дијалогу где Платон, преко Сократа, уверава да је зачуђеност коју је Теет осетио карактеристична за филозофа. То је природно стање душе које се нехотице доживљава.

Поред тога, додаје да је генеалогија Ирис као ћерке Тауманте тачна. Треба имати на уму да је Тауманте на грчком повезан с глаголом тхаумазеин (θαυμαζειν), чије значење треба задивити, чудо.

С друге стране, Ирис је гласник богова и божица дуге. Тако је она ћерка невероватне и проглашава пакт који постоји између богова и људи. На овај начин Платон јасно ставља до знања да је филозоф тај који посредује између небеског и земаљског.

Исто тако, из Сократовог дијалога са Глауцоном у Републици, појављују се и други концепти, попут тога да изненађење које је пасивно генерише акцију љубави према мудрости. Тек када је филозоф задивљен, он може прећи из тог пасивног у активно стање љубави.

Укратко, за Платона задивљеност је извор знања. Управо та вештина или уметност доводи до истраживања првих принципа. Надаље, оно је прије знања и прије све мудрости и потребно је да се оно појави у души како би се појавила амбиција знања.

За Аристотела

Аристотел је ученик Платона који се такође бави темом чудеса. За њега филозофија није рођена из нагона душе; напротив, ствари се манифестирају и постају ствараоци проблема, па натерају човјека да истражи.

Аристотел је притисак који су извршили ти проблеми у својој Метафизици "присила истине". Управо та присила не допушта да задивљење остане у одговору, већ га наслеђује друго запрепашћење и још једно. Дакле, једном кад је започео, не може се зауставити.

То чуђење, дивљење или таумазеин има три нивоа, како је наведено у његовој Метафизици:

1- Она која се деси пре ствари које се појаве одмах међу странцима.

2 - Зачудо над главним питањима, попут посебности Сунца, Месеца и звезда.

3- Она која се деси испред порекла свега.

Такође тврди да човек у својој природи жели да зна; то га води према божанском. Међутим, да би ова сила довела до истине, то се мора учинити рационално. То је према логичким и језичким правилима.

Концепт

Из концепција Платона и Аристотела немачки филозоф Мартин Хеидеггер дубински се позабавио овом темом већ у 20. веку.

Хајдегеранско чудо

За Хајдегера, чудо у филозофији се јавља кад се сазна истина. Међутим, овај сусрет се не догађа у надчулном, већ се догађа на овом свету; то јест, повезано је са самим стварима.

Он тврди да су сви предмети прекривени маглом која их чини равнодушним или непрозирним за човека. Када се изненада очитује или открива неки предмет, ствар или неки део света, појављује се чуђење.

Сусрет са истином

Дакле, зачуђење је искуство које омогућава сусрет са истином. То може да се креће од гледања океана на заласку сунца до гледања ћелије под микроскопом. Обе чињенице се манифестују у свом сјају када су откривене чулима.

На овај начин, Хајдегер потврђује да се истина односи на откривање или откривање стварности која је закрита. Односно, нацрта се вео који омогућава достизање просветљења.

Са друге стране, узмите у обзир да је изненађење спонтано. Међутим, то се може видети из дуге припреме, која се може учинити не само на стварности, већ и на самом човеку.

То подразумева да зачуђење у филозофији открива, уместо скривене стварности, сопствену збрку у којој се човек нађе, тачније у процесима повезаним са перцепцијом и индивидуализацијом.

Од чега се састоји?

Када у свакодневном животу говоримо о чуђењу, помињемо збуњеност и изненадимо се због непредвидивог.

Повезан је с неким предметом, ситуацијом или догађајем, спољашњошћу или унутрашњошћу, који оставља особу умаченом у необичности, а у неким ситуацијама чак и без способности реакције.

Управо се у том смислу може повезати са запрепашћењем у филозофији, јер се управо кроз тај осећај покреће процес тражења истине. То се може наћи од почетка човека.

У свакој култури, и источној и западној, људско се биће зауставило пред необјашњивим. Био је задивљен универзумом, звездама и звездама, животом на Земљи и сопственом природом.

То изненађење га је навело да тражи одговоре како би разумео себе и своју околину, пронашао смисао у његовом постојању и ономе свих бића која га прате.

Референце

1. Аристотел (1966). Аристотелова метафизика. Превео коментаре и глосар Хипократ Г. апостол. Индиана Университи Пресс.
2. Боллер, Давид (2001). Платон и чудо. Ин. Изванредна времена, ИВМ Јуниор гостујуће конференције стипендиста, Вол.11, 13. Беч. Опоравак од ивм.ат.
3. Еллиот Стоне, Брад (2006). Радозналост као лопов чудеса Есеј о Хајдегеровој критици обичне концепције времена. КроноСцопе 6 (2) стр.205-229. Опоравак од ресеарцхгате.нет
4. Гомез Рамос, Антонио (2007). Изненађење, искуство и форма: Три конститутивна момента филозофије. Конвијум бр. 20, стр. 3-22. Филозофски факултет Универзитета у Барселони. Опоравак од рацо.цат.
5. Еллис, Јонатхан; Гуевара, Даниел (уреди) (2012). Виттгенстеин и филозофија ума. База на конференцији одржаној у јуну 2007. на Универзитету Калифорнија. Санта Цруз. Окфорд Университи Пресс. Њу Јорк.
6. Енгел, С. Моррис (2002). Савремена филозофија у проучавању филозофије - 5. издање-. поглавље 9. пп. 347. Цоллегиате Пресс. Цолумбиа. Сан Диего. КОРИСТИ.
7. Хелд, Клаус (2005). Чудо, време и идеализација - о грчком почетку филозофије у епохи: часопис за историју филозофије. Вол 9, Иссуе 2, пп. 185-196. Опоравак са пдцнет.орг.
8. Ордонез, Леонардо (2013). Белешке за филозофију чуда. Тинкуи бр. 20, стр. 138-146. Сецтион д'Етудес хиспаникуес. Университе де Монтреал. Опоравак од диалнет.унириоја.ес.
9. Платон (1973). Тхеаететус. Ед. Јохн МцДовелл. Репринт 2014. Окфорд Университи Пресс. Опоравак са пхилпаперс.орг.
10. Платон (1985). Република. Гредос Цлассицал Либрари. Мадрид.
11. Угалде Куинтана, Јеаннет (2017). Изненађење, оригинална наклоност филозофије. Арете, вол. 29, бр. 1, стр. 167-181. Креч. Опоравак са сциело.орг.пе.