ЕПИКУРЕАНСТВО: ПОРЕКЛО, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРЕДСТАВНИЦИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Епицуреисмо је филозофски систем појавио у четвртом веку. Ц. у Атини. Створио га је Епикур из Самоса, који је своју науку предавао у школи која се звала Врт. Главна основа његове филозофије била је потрага за срећом.

Да би се постигао тај циљ, епикуреанизам је указао на потребу успостављања равнотеже између задовољстава тела и ума, као и уклањања страхова. Међу последњим, он је истакао оне који су проузроковани идејом судбине, смрти или самих богова.

Епицурус

За Епикура, сваки елемент био је састављен од атома и људи су могли да опажају њихове облике и квалитете користећи своја чула. Његови следбеници су се звали Епикурејци и морали су да избегавају бол и сметње.

Исто тако, и они су се морали одмакнути од претјеране раскоши и удобности и водити складан живот. Једна од карактеристика ове школе била је та што је омогућавала улазак свима који су заинтересовани, укључујући жене.

Епикуреанизам, за који неки сматрају да је повезан са хедонизмом, имао је неке важне следбенике у старом Риму. Међу њима су песници Луцрецио и Хорацио, у чијим радовима се може приметити праћење теорија ове струје.

Порекло

Наук о епикуреанизму подучавао је Епикур из Самоса, који му је и дао име. Филозоф је рођен 341. године пре нове ере. Ц и након путовања у разна места основао је школу која се звала Башта. Тамо је развио своје идеје.

Епицурус

Епикур је рођен на острву Самосу у атенској породици. Његово образовање пружили су му отац, учитељ и разни филозофи.

Када је имао 18 година, отишао је у Атину да одслужи војну службу. Касније се окупио са оцем у Колофону, где је почео да предаје.

311. године основао је своју прву филозофску школу на острву Лебос. Убрзо након тога, био је директор друге школе у ​​Лампсацу, данас у Турској.

Врт

Филозоф се вратио у Атину 306. Убрзо је почео да подучава своје идеје групи следбеника. Одабрано место било је поплочани дио Епикурове куће, врта који је школи дао име.

За разлику од других филозофа, жене су могле отићи у Врт да уче од учитеља. То је изазвало поприлично клевета о активностима које су развијене. Међутим, Епикур је био веома успешан и студенти из Мале Азије и остатка Грчке стали су га чути.

Поред подучавања ових часова, Епикур је написао и доста дела. Према историчарима, када је умро, оставио је више од 300 трактата, иако од њих није сачувано готово ништа.

Тренутно знање о аутору потиче из три различита писма: Херодоту, о теорији знања; до Питоцлеса, о астрологији и космологији; и последњи Менецео, о етици. Поред тога, сачуване су неке индиректне белешке о његовом учењу.

Карактеристике науке

За разлику од доброг дела хедонизма, епикуреанизам није фокусирао потрагу за задовољством само телом. Следбеници ове струје дали су већи значај интелекту. Надаље, већи дио дефиниције задовољства или среће у овој школи односи се на одсутност, а не на присуство.

На тај начин, задовољство су сматрали одсуством бола или било какве патње, попут глади или сексуалне напетости. Радило се о постизању савршене равнотеже између тела и ума, што би обезбедило спокој или атараксију.

Укратко, Епикур је истакао да ова спокој потиче из домена страха, који се поистовећивао са боговима, смрћу и неизвесношћу о будућности. Сврха филозофа била је да елиминише те страхове да би били срећни.

Задовољства и патње

Епикуеризам је сматрао да су задовољства, као и патње, последица постизања или не задовољавања апетита. Ова доктрина разликовала је три врсте ужитака:

-Први су били природни и потребни. Међу њима су се хранили, тражили уточиште и осећали се сигурно.

- Следеће је било природно, али није неопходно. Они су се истакли у овој групи да би имали угодан разговор или секс.

-На крају, истакао је неприродне или потребне ужитке, попут потраге за моћи, славе или новца.

Стручњаци наглашавају да Епикур није био дуалиста. На пример, суочен с Платоном, Епикур није веровао да постоји разлика између душе и тела. Обоје су били материјали и били су састављени од атома.

То га је навело да разликује две друге врсте ужитака, заснованих на души и телу, различитог, али сједињеног.

Тело тела није било најважније за следбенике ове струје. Епикур се залагао за то да се та задовољства уравнотеже на свестан начин. Тако је рекао да неко не може уживати у храни ако душа није била позната.

С друге стране, постојала су задовољства душе. Они су били супериорни, јер су издржљивији и утичу на организам.

Цаноницал

Цаноницал је део филозофије која је посвећена анализирању знања и начину на који то људско биће може достићи.

Епикур и његови следбеници веровали су да је осећај, опажен нашим чулима, основа свих сазнања. Било која од ових осећаја узроковала је задовољство или бол у човеку, што ствара осећаје, основу морала.

Филозоф је сматрао да постоје такозване „опште идеје“, које су сензације које се понављају више пута и које су записане у сећању.

Један од његових најпознатијих следбеника, Диогенес Лаерцио, такође је писао о такозваним "маштовитим пројекцијама". Кроз њих се може закључити да постоје елементи попут атома, мада се они не могу видети голим оком.

Физички

Стварност се, према Епикуру, састоји од два основна елемента. Први би били атоми, материјали. Други би био вакуум, простор кроз који се атоми крећу.

Епикурејци су сматрали да су све на свету различите комбинације атома. За њих је сама душа била састављена од атома, иако посебне врсте, суптилнија од оних који су део тела.

Међутим, то није значило да је душа престала бити материјална. Ова је школа мислила да је, када је умрла, душа такође.

Према стручњацима, Епикур је ту идеју преузео од Демокрита, мада је модификовао добар део своје доктрине. Главна разлика је у томе што је он увео елемент случајности у начину на који се атоми крећу, наводећи да, супротно ономе што је Демокрит рекао, у њиховом понашању није било детерминизма.

У том погледу, Епикур је увек покушавао да даје велику важност слободи. Етику је сматрао основним аспектом, а остала питања су јој била подређена.

Етика

Као што је горе наведено, етика је била најважнији део Епикурове филозофије. То је основа за постизање сврхе Епикуријанаца: срећа заснована на атараксији и аутономији ума.

Етика ове филозофске струје била је заснована на две супротне тачке: страх, који се мора избећи; и задовољство, које се сматра вредним.

Четири страха

Превладавање страхова било је за Епикура пут до среће. У ствари, епикуреанизам је такође назван "тетрафармаком", односно леком против четири страха који су, према науци, били најзначајнији: страх од богова, смрти, бола и страх од неуспеха тражи добро.

Упркос томе што су богове именовали узроком једног од тих основних страхова, стручњаци кажу да Епикур није био атеист. Ако је, с друге стране, мислио да их заправо не занима шта се догодило са људима, јер су били веома далеко. Према филозофу, та даљина учинила је апсурдним страховати их.

Што се тиче смрти, Епикур је потврдио да нема смисла да се тога плашимо. Својим речима, он је објаснио ствар рекавши да „смрт нас се не тиче, јер док год постојимо, смрт није овде. А кад стигне, више не постојимо "

Коначно, не треба се плашити ни будућности, јер „будућност не зависи у потпуности од нас, нити нам је потпуно туђа, тако да не бисмо требали чекати на њу као да долази непогрешиво, нити очајавати као да неће доћи. никад ".

Сврха

Филозофија Епикура, супротно филозофији других школа, није се претварала да је теоријска. Предавања су намеравала да сви који су тако желели могу да примене пут који су описали да би постигли срећу. Радило се о уклањању страхова и вођењу угодног и испуњеног живота.

Да би то постигли, користили су емпиријске елементе знања, атомску физику и хедонистичку етику.

Представници и њихове идеје

Најпознатији следбеници Епикура били су у Старом Риму. Међу њима се истичу песник Хорацио, аутор изјаве „Царпе Дием“ (искористи дан), Виргилио и Луцрецио. Историчари квалификују епикуреанизам као типично медитеранску доктрину, са секуларним карактеристикама и поганским тачкама.

Упркос чињеници да је школа мишљења имала одређени углед током седам векова након смрти свог творца, средњи век је означио крај њеног утицаја. Многи његови списи су уништени, јер је хришћанство оштро одбацило његове идеје. Хришћанска визија боли потпуно се сукобила са епикурејском филозофијом.

Само је неколицина следбеника платонизма или аристотелијанизма мало уклопила неке његове идеје, али са мало успеха.

Диоген Еноанда

Пошто је врло мало чланака Епикура преживело до данас, рад неких његових следбеника је критичан за разумевање његове филозофије. Међу њима се издвојио Диоген Еноанда, грчки филозоф из другог века који је ширио мисао на ову струју.

Као део свог дела на ширењу података, Диоген је наредио да се неке максимуме Епикура забележе на великом зиду близу главног тржишта у граду Еноанда, данас у Турској. Циљ је био да се грађани сете да куповину или конзумеризам неће пронаћи срећу.

Управо фрагменти пронађени на овом зиду, уништеном у земљотресу, представљају један од главних извора за историчаре о епикуреанизму. У њима се појављује део његове науке који је стручњацима био готово непознат, клиника (одступање).

Нажалост, обновљена је само трећина онога што је снимљено на зиду.

Зено из Сидона

Зенон је био филозоф рођен у И веку. У Грчкој, вероватно у граду Сидон (данас у Либанону). Био је савременик Цицерона, који је у својој књизи "О природи богова" изјавио да је Зено презирао друге филозофе, укључујући класике попут Сократа.

Слиједећи Епикура, Зено је потврдио да срећа није само у уживању у садашњости, још мање у богатству које је посједовао. За њега је била нада да ће постојати континуитет благостања и задовољства. Радило се о томе да не гледамо у будућност са страхом.

Хоратио

Сљедбеници Епикура нису нађени само међу филозофима. Било је и других интелектуалаца који су у његовим делима објављивали идеје, попут Куинто Хорацио Флацоа, једног од главних песника древног Рима.

Хорацио, познат по својим сатиричним песмама, живео је неколико година у Атини, где је проучавао грчки језик и филозофију, посебно епикуреанизам.

Његов рад карактерише размишљање о ономе што се жели. Поред понављајућих похвала за пензионисани живот, оно што је назвао Беатус Илле, Хорацио је познат по стварању максиме која се савршено уклапа у епикуреанизам: царпе дием, што значи "искористити дан".

Луцретиус

Римљанин, као и Хорацио, Луцрецио је био филозоф и песник који је живео између 99. године пре нове ере. Ц и 55 а. Познат је само један текст овог аутора, назван Де рерум натура (О природи ствари). У том раду он брани учење Епикура, поред атомске физике Демокрита.

Лукреције је објаснио кретање и групирање атома, осим што је истакао смртност душе. Аутор је имао намеру да, како кажу стручњаци, ослободи човека страх од богова и смрти. Ти страхови су за песника били главни узроци несреће.

Референце

1. Лозано Васкуез, Андреа. Епикуреанизам. Преузето са пхилосопхица.инфо
2. Нови дневни лист. Епикуреанизам или хедонизам? Добијено са елнуеводиарио.цом.ни
3. ЕцуРед. Епикуреанизам. Добијено од еуред.цу
4. Диано, Царло. Епицурус. Преузето са британница.цом
5. Трагање за срећом. Епицурус. Преузето са гоњења.орг
6. Констан, Давид. Епицурус. Преузето са плато.станфорд.еду
7. Буртон, Неел. Филозофија Епикура. Преузето са псицхологитодаи.цом
8. Гилл, НС Епицурус и његова филозофија задовољства. Преузето са тхинкцо.цом