ЕПИКУРСКИ ХЕДОНИЗАМ: ТЕМЕЉИ И ЕТИКА - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Хедонизам од Епикур је филозофска доктрина у вези са задовољством са мирним и мира. Његов је значај лежао у проналажењу начина за смањење жеље без потребе да се она одмах оствари.

У антици су се истицале две морално филозофске школе које су описане као хедонистичке. Ова доктрина долази од грчког хедона што значи "задовољство".

Његов лик је чисто индивидуалистички и потврђује, у складу са својом етиком, да је једино добро задовољство, а једино зло бол. Епикур такође објашњава да кроз задовољство можемо пронаћи коначни животни циљ: срећу.

Ова етичка доктрина може се одвојити у две гране у зависности од значења добијеног анализом концепта ужитка.

Први би одговарао апсолутном хедонизму, где лежи разумно или инфериорно задовољство. Друго би било ублажени хедонизам или еудаемонизам, који би представљао духовно или веће задовољство.

Као што је познато, Демокрит је био први хедонистички филозоф у историји. Казао је да су "радост и туга разликовни знак добрих и лоших ствари."

Једна од школа која је ову идеју још дубље развила била је Циренаика која је подучавала да задовољство не значи само одсуство бола, већ и пријатне осећаје.

Епицурус

Епикур (341. године пре нове ере - Атина, 270 година пре нове ере) био је грчки филозоф рођен на острву Самос у Грчкој, творац епикуреанизма.

Његова филозофија подржава ублажену хедонистичку тенденцију, где је духовно задовољство врховно добро човека над разумним задовољством.

Овај хедонистички предлог сматран је једним од најважнијих у историји филозофије. Филозоф разматра коришћење разлога за пажљиво процењивање користи или штете коју нам сваки наш рад може нанети.

Односно, будите опрезни према нашим поступцима како бисмо избегли будући бол и тако задовољили душевни мир. Дела обухватају нешто више од 300 рукописа о љубави, правди, физици и другим темама уопште.

Тренутно су сачувана само три писма која је написао и преписао Диогенес Лаерцио; То су: Писмо Херодоту, Писмо Питоклеу и Писмо Менекеју.

Главни темељи хедонизма Епикура

Епикур је веровао да су знање и крепостан живот пун једноставних задовољстава тајна истинске среће.

Одбрана једноставног живота, као начин да буде срећан, раздваја ову струју од традиционалног хедонизма.

У почетку се епикуреанизам сукобио с платонизмом, али је на крају био супротност од стоицизма. Епикуеризам резултира у умереним хедонизмом у коме срећа представља више спокој него задовољство.

У ствари, Епикур упозорава да тежња или доживљавање сензорног задовољства резултира припремом за физичку и / или менталну бол.

Епикур је саветовао да избегавају просторе попут градова или пијаца како би избегли жељу за непотребним и тешким стварима.

Рекао је да ће на крају људске жеље премашити средства која људи морају да их задовоље и да ће окончати спокој и срећу у животу. Односно, ако желите основе, гарантује спокојност особе, а самим тим и њихову срећу.

Смрт Епикура није била крај његове школе, али трајао је још у хеленистичким и римским временима.

Такође је било присутно током средњовековног хришћанства, али је оптужено да иде против главних хришћанских вредности: избегавање греха, страх од Бога и кардиналне врлине (вера, нада и доброчинство).

У седамнаестом веку, захваљујући делима Пјера Гассендија. Хришћани, Еразмус и Сир Тхомас Море, рекли су да је хедонизам заједнички с божанском жељом да људска бића буду срећна.

Либертинизам и утилитаризам КСИКС века такође су постали повезани са хедонизмом.

Основни темељи

Основни темељи хедонизма Епикура били су:

- Ужитак се не може класификовати као добар или лош, он једноставно постоји.

- Постоје различите врсте ужитака, осим сексуалног задовољства.

- Постоје задовољства која с временом доносе незадовољство и несрећу, попут славе.

- Препоручује се духовно задовољство налагати разумном задовољству.

- Паметно је избегавати било коју тренутну бол која дугорочно не ствара интензивније задовољство.

- Једном када се раздвоје врсте задовољстава, особа се мора потрудити да умањи своје жеље.

- Прихватите тренутно задовољство, све док не ствара даље бол.

- Суочавајте се са тренутном боли, све док се с временом привлачи интензивнији ужитак.

- Оставите нематеријалне бриге и патње, као што су болест и смрт.

Са становишта задовољства, ублажени хедонизам - нарочито Епикуров хедонизам - заснован је на моралном узвишењу које даје предност духовном над материјалним.

Међутим, колико год човек покушао да умање своје рационалне принципе, увек ће их регулисати.

Неки од филозофа који су припадали епикурејској школи били су Метродоро, Цолотес, Хермарцо де Митилене, Полистрато и Луцрецио Царо.

Препреке епикуреанизму

Епикурова наука наилазила је на неке непријатности у природи људског бића његовог времена. На пример: страх од богова и страх од смрти.

Суочен с оба страха, Епикур је изнио аргумент: човјек не би требао патити због ствари које у стварности не постоје.

У случају смрти, она не постоји док човек живи, а кад дође смрт, та особа престаје да постоји.

У случају богова, Епикур признаје могућност њиховог постојања, али сматра да би њихова природа подразумевала потпуну незаинтересованост за људска питања. Мисија мудре особе, према Епикуру, била је да избегне бол у било којем свом облику.

Епикурејска етика

Етика коју је развио Епикур темељила се на две основне дисциплине:

Доктрина знања

Највећи извор знања је осетљива перцепција. То значи да не постоји наднаравно објашњење појава у природи.

Наук о природи

Ова доктрина је у основи еволуција Демокритова атомизма и брани могућност да атоми могу повремено одступити од путање и сударати се један са другим.

За Епикура човек увек настоји повећати своју срећу и институције би биле корисне само ако му помогну у том задатку. Систем друштвених норми мора бити користан човјеку. Тек тада ће то људско биће поштовати.

За епикурејанца не постоји апсолутна правда и држава је само погодност.

Референце

1. Биеда, Естебан. (2005). Задовољство бити срећан, примећује могуће перипатетске антике епикурејског хедонизма.
2. Фондација УНАМ (2015). Како постићи срећу, према Епикуру. Филозофија Епикура.
3. Келман, М. (2005). Хедонска психологија и нејасноће благостања. Филозофија и односи са јавношћу
4. МарКус, Х. Р и Китаиама, С. (1991). Култура и себство: импликације на когницију, емоцију и мотивацију. Психолошки преглед.
5. Вара, Ј. (2005). Епикур или човекова судбина је срећа. Комплетни радови. Мадрид, столица.