ХЕРМЕНЕУТИЧКА МЕТОДА: ПОРЕКЛО, КАРАКТЕРИСТИКЕ, КОРАЦИ И ПРИМЕР - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Херменеутичка метод одговара технике тумачења текстова, списа или уметничких радова из различитих области. Његова главна сврха је да служи као помоћ у свеобухватној области текста.

Израз "херменеутика" долази од грчког ερμηνευτικητεχνη (херменеутике тејне), који се заузврат састоји од три речи: херменеуо, што значи "дешифровати"; теххне, што значи "уметност"; и суфикс –тикос који се односи на израз „сродан“.

Херменеутичка метода одговара анализи текстова различитих карактеристика. Извор: пикабаи, цом

У својим почецима херменеутика се користила у теологији за тумачење Светог Писма. Касније, од 19. века, коришћен је и у другим дисциплинама, попут филозофије, права и књижевности, постајући комплементарни елемент од великог значаја.

Порекло

Са етимолошког становишта, реч "херменеутика" долази од имена бога Хермеса и односи се на његову функцију гласника бога Зеуса - оца богова и људи - пре смртника.

Такодје и Зевса пре Хада -године подземља- и последњег пре смртника, за који је морао да тумаци или преводи и посредује.

Телеолошка херменеутика, која се назива перцептивна, тражила је реформистичку интерпретацију Библије, јер је за реформисте интерпретација коју догматска традиција Цркве сачињена од Библије искривила њено право значење.

Средњи век

Платон је био тај који је о херменеутици говорио као о посебној техници тумачења оркалским или божанским нацртима, а његов ученик Аристотел сматрао је кључним у разумевању дискурса.

Аристотел је говор сматрао напором посредовања, а то је превођење мисли у речи које саговорнику омогућавају да разуме шта интелигенција жели да пренесе.

У овој фази херменеутика је била основна основа за егзегезу библијских текстова која је изведена из хришћанских и жидовских проповједаоница.

Коришћен је у дословном или симболичком смислу; буквал је направио језичку текстуалну студију и симболички се фокусира на скривени смисао поменутог текста, истражујући детаљније дословно значење текста.

Модерно доба

Херменеутика какву данас познајемо била је орисана на почетку модерног доба. Пре овог, ова грчка реч није била позната, нити се користила као терминологија за упућивање на теорију метода тумачења.

Према разним ауторима, ова реч је први пут коришћена као наслов у делу егзегете Даннхауера 1654. године, који је у свом делу Херменеутицс сацра сиве метходус ек понедарум сацрарум литтерарум заменио реч интерпретатио са "херменеутика".

Тако је од тог тренутка реч интерпретатио замењена "херменеутиком" у већини наслова списа, рукописа, говора и књига тог доба, посебно у делима библијске егзегезе протестантских аутора.

Крајем 18. века у католичкој теологији почела се заменити речју херменеутика у различитим делима, попут дела Фисцхер Институтионес херменеутицае Нови Тестаменти или Ариглерове, назване Херменеутица генералис.

У исто време појавила су се прва немачка дела која су користила исти термин. Овај период је познат као романтична херменеутика.

Савремено доба

Фриедрицх Сцхлеиермацхер

Сцхлеиермацхер је заслужан за титулу оца херменеутике. Упркос постојању претходне херменеутике, предложио је да се систематизацијом овог елемента изводи приступ разумевању које је било свесно чуда људских наука.

То је предложио као алтернативу позитивистичкој струји која је рекла да се знање о свету исцрпљује у објективности и у излагању природних закона којима се може дати објашњење догађаја у универзуму.

Сцхлеиермацхер је позитивизам сматрао прекомерним тврдњама и неспособним да схвати сложеност појава људских наука.

Сцхлеиермацхер-ова општа херменеутика схватила је разумевање као вештину, у којој се радња разумевања ствара обрнуто на чин говора. Док се у чину говора нешто мисли и онда се манифестује реч, у чину разумевања неко мора почети од речи да би се дошло до онога што се мисли.

С друге стране, Сцхлеиермацхер-ова општа херменеутика посвећена је разумевању језика. За то користи два аспекта: један граматички, а други психолошки или технички.

Први аспект - граматички - објашњава из општег језичког контекста изразе с којима се бави, док се технички или психолошки заснива на чињеници да људи не размишљају исте ствари и поред употребе истих речи. Задатак овог психолошког поља је да дешифрује значење из душе која га производи.

На овај начин, концепт херменеутике је у то време претрпео важне трансформације и створена је разлика између светог и профаног: први је представљен новитетом опште херменеутике Фриедрицха Сцхлеиермацхера; а други је фокусиран на класичну антику.

Вилхелм Дилтхеи

Дјеломично заснован на опћој херменеутиици Фриедрицха Сцхлеиермацхера, Вилхелм Дилтхеи (1833-1911) замишљао ју је као хисторијску интерпретацију засновану на претходном знању података о стварности коју човјек покушава разумјети.

Дилтхеи је изјавио да је херменеутика способна да историјску еру схвати боље него што су је могли разумети они који су живели у њој.

Историја је документ остављен од човека који претходи било којем другом тексту. То је хоризонт разумевања, из којег се може разумети било који феномен прошлости и обрнуто.

Важност Дилтхеиа је у томе што се каже да је посматрао пуки херменеутички проблем, да живот може схватити живот једино кроз значења која су изложена знаковима који су трансцендентни и који се уздижу изнад историјског тока.

Мартин Хеидеггер

Мартин Хеидеггер је преусмерио херменеутику дајући му онтолошки приступ, од човека као субјекта који доживљава ову активност.

Сложио се са приступом Дилтхеиа када је херменеутику сматрао саморазјашњењем компресије живота, јер је то суштинска карактеристика човека.

Дакле, принципи херменеутике на којима се Хеидеггер заснивао су сљедећи. С једне стране, разумевање је само биће човека, које користи разумевање за решавање ситуација у којима живи што је могуће задовољавајуће.

Са друге стране, саморазумевање које постоји у овом контексту потиче као последица познавања свакодневне стварности ствари.

Исто тако, Хеидеггер је процес разумевања назвао херменеутичким кругом, који је антиципативна структура сваког чина разумевања, без којег не бисмо могли живети кохерентно, јер сваку нову ситуацију желимо идентификовати са нечим што смо већ искусили.

Други принципи на које се овај филозоф односи су темпоралност и језик. Темпоралност уноси коначан и историјски карактер сваког разумевања и тумачења бића, док је језик канал који омогућава артикулацију интерпретације и који је успостављен у структурама човековог бића.

Ханс-георг гадамер

Био је Хеидегеров ученик и сматра се оцем филозофске херменеутике. Светску славу постигао је својим радом Истина и метод, објављеном 1960. године.

Гадамер, попут свог учитеља, компресију не схвата као систем норми усмерених на тачно разумевање одређених врста појава, већ као одраз онога што се дешава код човека када он стварно разуме.

Дакле, за Гадамер херменеутику је испитивање услова у којима разумевање има место, и оно мора размотрити начин на који се однос изражава као пренос традиције кроз језик, а не као предмет који треба разумети и тумаче.

Тако да је разумевање језички акт пар екцелленце; омогућава нам да разумемо значење нечега што је језичке природе, омогућава нам да схватимо значење стварности. То одговара центру херменеутичке мисли коју је изложио Гадамер.

карактеристике

- Схваћам да је људско биће по природи интерпретативно.

-Херменевтички круг је бесконачан. Не постоји апсолутна истина, али херменеутика изражава сопствену истину.

- Истина може бити само делимична, пролазна и релативна.

-Херменеутика је деконструктивна, што значи да ће се само деконструкцијом живота обновити на други начин.

-Нема научне методе

-Појединац се не може одвојити од објекта.

Кораци херменеутичке методе

Неки аутори указују да херменеутичка истраживања имају три главне фазе и два нивоа.

Фазе се односе на успостављање групе текста која се зове „канон“ за тумачење, интерпретацију тих текстова и успостављање теорија.

Дакле, подразумева се да прва фаза херменеутичке методе одговара емпиријском нивоу, а остале две фазе припадају интерпретативном нивоу, тако да се истраживање појављује након истраживања библиографије и идентификације проблема.

У том смислу, у наставку ћемо описати најрелевантније кораке које сва херменеутичка истраживања морају да укључују:

Идентификација проблема (према библиографији о овој теми)

У било којој методи која се користи за развој истраге с циљем постизања наведеног циља изводи се изјава проблема.

Овај приступ се може извести на различите начине: било постављањем питања, било тако што ћете једноставно идентификовати ситуацију коју треба истражити.

Идентификација релевантних текстова (према емпиријској фази)

У овој фази се узимају у обзир сви коришћени текстови - укључујући есеје направљене у истраживачком процесу ради јачања креативности, наратива и продукције текста - у циљу стварања нових теорија у образовном пољу. Истраживачи могу користити своје читатеље или теме.

Провера текста

Одговара на интерна питања истраживача о томе да ли су количина и квалитет текстова погодни за интерпретацију. То се назива унутрашњом критиком.

Анализа података

Назива се и претрагом образаца у текстовима, а има везе са чињеницом да, приликом анализе извучених података, истраживач нема ограничења у погледу врсте и броја података који се морају анализирати. Напротив, истраживач је тај који поставља своје границе и бира број узорака за проучавање.

Исто тако, постоји више херменеутичких приступа који садрже теорије, објашњење образаца и стварање интерпретације.

Текстови се анализирају у подручју у којем су настали, одвојено, у одсецима и према приступу који је аутор хтео да пружи, да би касније цео писац формирао у интегралну целину.

Дијалектика

Такође је позната веза нове интерпретације са постојећом. Односно, након што појединачно тумачи у истрази, она се ту не завршава, већ се отвара методолошкој заједници на егзистенцијални начин.

Примери

Адам и Ева

Пример методе херменеутике у светој херменеутици. Оно је састављено од онога што Библија спомиње о змији која је напала Еву и Адама у рају да једу плод са стабла спознаје добра и зла; након тога били су протерани из рајског врта.

Дакле, неко се пита је ли змија била духовна или је заиста била змија, будући да је у Еванђељу Светог Луке, поглавље 10, стихови 16 до 20, Исус Крист то идентификовао као демонског духа, као приказ зла и непослушности.

Лампе и фиоке

Следећа фраза се широко користи у свакодневном животу и може помоћи и развоју и разумевању херменеутичке методе: „Не постоји особа која пали лампу која би је смештала у фиоку; радије га поставља на полицу тако да може осветлити целокупни простор.

Горњи текст има више тумачења. Најприхваћенија је она која се односи на чињеницу да писац жели да каже да нико нема ствари које би их задржале, већ да их треба користити, или такође да таленте не треба скривати, већ их треба искористити.

Референце

1. Мацхадо, М. „Примена херменеутичке методе. Поглед у хоризонт “(2017) у Ред Социал Едуцатива. Преузето 8. априла 2019 изРед Социал Едуцатива: редсоциал.редедуца.не
2. Аранда, Ф. "Порекло, развој, димензије и регионализација херменеутике (од чега се састоји херменеутичка активност?") (2005) у Ацадемиа. Преузето 7. априла 2019. из Ацадемиа: ацадемиа.еду
3. Де ла Маза, Л. "Темељи херменеутичке филозофије: Хајдегер и Гадамер" (2005) у Сциелу. Преузето 7. априла 2019 из Сциело: циело.цоницит.цл
4. "Херменеутичка анализа" (2018) у ЛитерариСомниа. Преузето 8. априла 2019. године са ЛитерариСомниа: ЛитерарСомниа.цом
5. Аддео, Ф. "Херменеутика као метода истраживања" (С / Ф) у Академији. Преузето 8. априла 2019. из Ацадемиа: ацадемиа.еду
6. "Херменеутика" (С / Ф) у Енцицлопедиа Британница. Преузето 7. априла 2019. из Енцицлопедиа Британница: британница.цом