ШТА ЈЕ БИО ИАЦХАИВАСИ ИНКА? - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Иацхаиваси ( "Иацха Хуаци", на аборидзинска језику) од Инка било име дато на простору који функционише као наставно куће и мудраца и учитеља те републике живели.

Они су се звали амаута и харауец, речи које значе филозофа, односно песника, профиле које су Инке и њихово цело царство веома цениле и поштовале.

Појава иацхаиваси-а као дела проучавања културе Инка популаризована је историјско-књижевним делима Гарциласо де ла Вега, тачније у његовом делу под називом Роиал Цомментс оф Инцас.

Према Гарциласо де ла Вега, наставне куће је основао краљ Инка Роца, чије име значи разборит и зрео принц.

Инка Рока био је први који се зове врховни гувернер и шести суверен Црацазго дел Цузцо, први Инка из династије Ханан Цузцо и који је на власт дошао пуча против Цапац Иупанкуи.

Карактеристике иацхаиваси Инка

Едукацијом је управљала држава Инка, а унутар Тахуантинсуио-а, како су звали свој регион, иацхаихуаси и ацлахуаси коегзистирају као институти за обуку мушкараца и жена.

Образовање је било суштински аспект за организацијски, плански и редни апарат његове владине структуре да продуктивно функционише.

Иацхаиваси се такође звала „кућа знања“ и служила је као школа за младе из вишег слоја, за чланове краљевских породица.

Они који су се највише припремили да постану владајућа класа, дипломирали би у овом образовном центру.

Инкашко образовање је првенствено било намијењено припреми елите Инка: само што ће помоћи испуњавању циљева моћног царства Инка, који се прије свега односио на планирање, организацију и политички и територијални правац.

Формирање унутар Иацхаиваси

Образовање мушкараца трајало је четири године и у основи је наставни план био подељен у четири главна предмета: језик, религија, учење куипуса и, можда, један од најрепрезентативнијих, историја Тавантинсуиу-а повезан са војном уметношћу.

Амаутас, еквивалент филозофима, учитељима или мудрацима на језику Куецхуа, били су задужени за ригорозну припрему за обављање највиших положаја и компромитујући будуће одговорности.

Млади су започели студије са 13 година, а завршили са око 19 година.

Како би се завршила њихова строга припрема, као што је то уобичајено у индијским цивилизацијама, одржана је посебна церемонија дипломирања која је одржана у месту званом "хуарацхицо" или "хуара-цхицуи", којем су присуствовали највиши званичници који су владали земљом. Држава Инка.

У поменутом протоколу о дипломирању изведени су тестови тешких атлетских перформанси у којима су млади и победнички матуранти демонстрирали мушкост, мушкост и борбеност, чиме су постали власници "хуаре" или "труза", амблема који је дао разумети мудрост и зрелост.

Проучите подручја унутар иацхаиваси

Проучавање и праксе језика нису се ограничавали само на граматику, већ су се бавили и уметношћу: поезијом, позориштем и, највероватније, музиком.

С друге стране, учење кипуа, што на језику Куецхуа значи чвор или лигатура, има везе са вежбом бројева кроз вунене жице разних боја.

Ову последњу алатку су широко користили рачуновође који су управљали царством Инка.

Други истраживачи културе Инка кажу да је она можда коришћена као графички систем писања. Његов изум се приписује андским цивилизацијама уопште.

Религијска учења или веровања легла су у оквиру параметара космогонског погледа на свет или филозофије.

Становништво Тахуантинсуио-а, како се звала територија Инка, није имало неодређени појам Бога, нити је имало апсолутно веровање од стране једног ентитета.

Није било речи која би дефинисала Бога. Инки су били политеисти и њихови богови или божанства имали су локални карактер, слику и специфична значења.

Вера у тахуантинсуио или тавантинсуиу представљала је делове живота Инка: њихове традиције, рад, похвале, фестивали, церемоније, верска уверења, живот у заједници итд.

Као део њихове филозофије и религиозности, да би дефинисали виталну силу која је поседовала или анимирала све ствари које су постојале на земљи, Инке су користили реч „цамакуен“.

Према вери Тахуантинсуио-а, жива бића, такође мртви, имали су "цамакуен", чак су и неки облици природе попут камења, брда, лагуне, па чак и неживи предмети с којима су имали свете везе, такође поседовали.

У католичким праксама, мртво тело више нема душу, али у веровању Тахиантинсуиоа, мртваци су били поштовани као и живи.

Политеизам и "цамакуен" нису добро обрадили шпански колонизатори, који су са својим католичким веровањем помешали реч Инка са дефиницијом "душа", ствари које, иако су сличне, не упућују на исту ствар.

Након европске колонизације, католички свештеници су се, адаптацијом, ујединили, Вирацоцха као "бога ствараоца", концепт који је покушао поништити политеистичку традицију и део андског погледа на свет.

Иацхаиваси у остатку друштва Инка

Остатак града, обичан човек или, на језику Куецхуа, "хатунрунас", углавном веома скромни Индијанци, одбачени су да добију тако угледно образовање: иацхаиваси су представљали највиши образовни ентитет мушког племства.

Иако се још увијек сматрало да је дио једне од тих домова привилегија, с друге стране, ацлахуаси је била кућа образовања за жене изабране за културну припрему.

Није било неопходно да су део племића, само су морале бити девице, младе, лепе и прихватити се да живе затворене у кући Ацллас.

Образовање осталих породица Инка састојало се од јачања практичног знања, које је почело са домом, заједницом и било је усмерено на активности повезане са свакодневном прехраном, као што су пољопривреда и грађевинарство.

Референце

1. Баллестерос Гаиброис, М. и Браво Гуерреира, М. (1985). Култура и религија пред-латиноамеричке Америке. Мадрид: Уредничка католика.
2. Ростворовски, М. (2015). Историја Тахуантинсуиоа. Лима: Институт за студије перуанске државе.
3. Вега, ИГ (1608). Стварни коментари Инка. Лисабон.
4. Вега, ИГ, Родригуез Реа, М. и Силва-Сантистебан, Р. (2009). Стварни коментари Инка. Лима: Универзитет Рицардо Палма