РОУССЕАУ: БИОГРАФИЈА, ФИЛОЗОФИЈА И ПРИЛОЗИ - ФИЛОЗОФИЈА

Јеан-Јацкуес Роуссеау (1712-1778) био је писац, филозоф, ботаник, природословац и музичар, који је успео да доведе у питање друштвене и политичке структуре свог времена. Његови доприноси у области филозофије, политике и образовања сматрају се кључним у друштвеном и историјском еволуцији модерних друштава данас.

Сматран једним од најзначајнијих и најутицајнијих мислилаца 18. века, славу и славу стекао је након што је 1750. године објавио своје прво дело „Дискурс о науци и уметности“, са којим је добио награду за престижна француска Академија Дијон.

Циљ овог првог писања био је да отворено укаже на то како је напредак наука и уметности био задужен за корумпирање друштва, његове етике и морала.

Његов други говор о пореклу неједнакости, објављен 1755. године, изазвао је велику полемику након што је кренуо против идеја чувеног мислиоца Томаса Хоббеса.

Нагласио је да је човек по природи добар, међутим, цивилно друштво са различитим институцијама га поквари, што га доводи до богатства, насиља и поседовања превелике раскоши.

Роуссеау се сматра једним од највећих мислилаца француског просветитељства. Његове друштвене и политичке идеје биле су увод у Француску револуцију. По свом књижевном укусу је био испред романтизма, а по својим концептима у области образовања сматра се оцем модерне педагогије.

Имао је велики утицај на животни пут људи тог времена; научио другачије васпитавање, отворио очи људима за лепоту природе, учинио слободу предметом универзалне тежње и подстакао изражавање емоција у пријатељству и љубави, а не умерености образовани.

Роуссеау биографија

Рођење и детињство

Јеан-Јацкуес Роуссеау рођен је у Женеви 28. јуна 1712. Његови родитељи су Исаац Роуссеау и Сузанне Бернард, који су умрли у року од неколико дана од свог рођења.

Роуссеау је одгајао првенствено његов отац, скромни часовник, са којим је од ране младости читао грчку и римску литературу. Његов једини брат побегао је од куће кад је још био дете.

Студије

Када је Роуссеау имао 10 година, његов отац, који се бавио ловом, водио је правни спор са власником земљишта због тога што је ступио на његову земљу. Да би избегао проблеме, преселио се у Нион, Берн, са Сузанне, Роуссеауовом тетком. Поновно се оженио и од тада се Жан-Жак није много чуо од њега.

Роуссеау је остао са твојим ујаком мајком, који је њега и сина Абрахама Бернарда послао у село на периферији Женеве, где су учили математику и цртање.

Са 13 година био је приправник код јавног бележника, а касније и графичара (користио је различите технике штампања). Последњи га је ударио и Россеау је 14. марта 1728. побегао у Женеву, установивши да су градске капије затворене због полицијског сата.

Потом се у оближњем Савоју склонио са римокатоличким свештеником, који га је упознао са Францоисе-Лоуисе де Варенс, 29-годишњом племићком протестантског порекла, одвојеном од свог супруга. Краљ Пијемонт јој је платио да помогне да протестанте приведе католицизму, а Роуссеау је послан у Торино, главни град Савои, на његово обраћење.

Роуссеау се тада морао одрећи држављанства Женеве, иако се касније вратио калвинизму како би га поново стекао.

11 месеци касније поднео је оставку, осећајући неповерење у владину бирократију, због нередовних уплата од послодавца.

Одрасла особа

Као тинејџер, Роуссеау је једно време радио као слуга, секретар и учитељ, путујући кроз Италију (Савои и Пијемонт) и Француску. С времена на време живео је с Де Варренсом, који је покушао да га покрене за професију и пружио му је формалне часове музике. Својевремено је похађао сјемениште са могућношћу да постане свештеником.

Кад је Роуссеау навршио 20 година, Де Варренс га је сматрао својим љубавником. Она и њен друштвени круг састављен од високообразованих чланова клера, упознавали су га са светом идеја и писама.

У ово време Роуссеау се посветио изучавању музике, математике и филозофије. Са 25 година добио је наследство од своје мајке, а део га је дао Де Варренс. Са 27 година прихватио је посао учитеља у Лиону.

1742. отпутовао је у Париз како би представио Ацадемие дес Сциенцес нови систем музичких записа за који је мислио да ће га обогатити. Међутим, Академија је сматрала да је то непрактично и одбацила је.

Од 1743. до 1744. био је почасни положај секретара грофа Монтаигуеа, француског амбасадора у Венецији, у периоду који је у њему пробудио љубав према опери.

Повратак у парис

Вратила се у Париз, без много новца, и постала љубавница Тхересе Левассеур, шивиље која се бринула о својој мајци и браћи. На почетку њихове везе нису живели заједно, иако је касније Роуссеау повео Тхересе и њену мајку да живе са њим као његове слуге. Према њиховом признању, имали су до 5 деце, мада нема потврде.

Роуссеау је тражила од Тхреисе да их достави у дечију болницу, очигледно зато што не верује у образовање које би им могла пружити. Када је Јеан-Јакуес касније постао познат по својим теоријама о образовању, Волтаире и Едмунд Бурке искористили су његово занемаривање деце као критике на њихове теорије.

Роуссеауове идеје биле су резултат његових дијалога са писцима и филозофима попут Дидерота, са којим је постао велики пријатељ у Паризу. Написао је да је шетајући Винценнесом, градом близу Париза, открио да су уметност и наука одговорне за дегенерирање људског бића, што је у основи добро по природи.

У Паризу је такође наставио да се бави музиком. Написао је текст и музику за оперу "Сеоски вјетровит", која је изведена за краља Луја КСВ 1752. Потоњи је био толико импресиониран да је понудио Роуссеауу пензију за живот, који је ипак одбио.

Повратак у Ђенову (1754)

1754., враћен у калвинизам, Роуссеау је поново добио држављанство Генове.

1755. довршио је своје друго велико дело, Други дискурс.

1757. имао је аферу са 25-годишњом Сопхие д'Хоудетот, иако то није трајало дуго.

У то време написао је три главна дела:

1761. - Јулиа или Нова хелоисе, романтични роман инспирисан њеном неузвраћеном љубављу и који је у Паризу постигао велики успех.

1762. - Друштвени уговор, дело које се у основи бави равноправношћу и слободом мушкараца у друштву које је праведно и хумано. За ову књигу се каже да је утицала на Француску револуцију због њених политичких идеала.

1762. - Емилио или Де ла Едуцацион, педагошки роман, читав филозофски трактат о природи човека. Према самом Роуссеауу, то су била најбоља и најважнија његова дела. Револуционарни карактер ове књиге заслужио га је тренутном осудом. Забрањено је и спаљено у Паризу и Женеви. Међутим, брзо је постала једна од најчитанијих књига у Европи.

Трансфер до Мотиерса

Публикација образовања наљутила је француски парламент који је издао налог за хапшење Роуссеауа, који је побјегао у Швицарску. Власти ове земље га такође нису саосећале и то је било када је примио позив од Волтаиреа, иако се Роуссеау није јављао.

Након што су га швајцарске власти обавијестиле да више не може живјети у Берну, филозоф д'Алемберт га је савјетовао да се пресели у Кнежевину Неуцхател, којом је владао пруски краљ Фредерик, који му је помогао да се пресели.

Роуссеау је живео у Мотиерс више од две године (1762-1765), читајући и пишући. Међутим, локалне власти почеле су бити свесне његових идеја и написа и нису пристале да му допусте да тамо борави.

Потом се преселио на мало швајцарско острво, острво Сан Педро. Иако га је кантон Берн уверавао да тамо може живети без страха од хапшења, 17. октобра 1765. сенат из Берна наредио му да напусти острво за 15 дана.

29. октобра 1765. преселио се у Стразбур и касније прихватио позив Давида Хума да се пресели у Енглеску.

Избеглица у Енглеској (1766-1767)

Након краћег боравка у Француској, Роуссеау се склонио у Енглеску, где га је дочекао филозоф Давид Хуме, али су убрзо пропали.

Гренобле

22. маја 1767. Роуссеау се вратио у Француску упркос томе што је против њега имао налог за хапшење.

У јануару 1769. он и Терез отишли су живети на фарму у близини Гренобла, где је вежбао Ботанику и довршио своје исповести. У априлу 1770. преселили су се у Лион, а касније у Париз, где су стигли 24. јуна.

Године 1788. Рене де Гирардин позвао га је да живи у свом дворцу у Ерменонвиллеу, где се преселио са Терезом, где је Ренеовог сина подучавао ботаници.

Смрт

Роуссеау је умро од тромбозе 2. јула 1778. у Ерменонвиллеу у Француској, не знајући да ће само 11 година касније идеје његовог друштвеног уговора послужити за проглашавање револуције слободе.

1782. објављено је постхумно његово дјело Снови самотног шетача. Његов последњи тестамент Роуссеау биљежи чуда која нам пружа природа.

Филозофија

Природно стање

Једна од главних одредби које Јеан-Јацкуес Роуссеау представља је да је људско биће по природи добро, нема зло и корумпирано из друштва. 1754. године написао је:

Ово стање назвао је природним човеком или природним стањем и одговара тренутку пре концепције друштва. Овај је човек описао као то људско биће у својој најдубљој суштини, чак и без разлога и без предиспозиција, које реагује на саосећање (ограничено је милошћу) и на љубав према себи (он тражи самоодржање).

Он је транспарентно биће, без последњих мотива, са великом невиношћу и без знања о концепту моралности, које живи пун среће и које је вољно мирно живети са свиме што га окружује.

За Роуссеау-а, природни човек нема склоности да се понаша на зли начин, неовисан је и слободан да доноси своје властите изборе; то јест, представља слободу и физички и на пољу свести.

Роуссеау је тврдио да је стање људског развоја повезано са оним што је назвао "дивљацима" било најбоље или најоптималније, између екстремности грубих животиња и другог крајности декадентне цивилизације.

Социјална држава

Поред природног човека, Роуссеау је назначио да постоји историјски човек, који одговара оном људском бићу које живи и развија се у друштву.

За Роуссеауа чињеница да живи у друштву са специфичним карактеристикама подразумева да људска бића могу широко развити своје когнитивне способности, као што су машта, разумевање и разум, али они ће нужно постати малигни, изгубећи доброту коју су у почетку имали.

Роуссеау је потврдио да је у овом контексту човек крајње себичан и да тражи само своју корист, уместо да покушава створити хармонију са својим окружењем. Негујте самопоштовање неповољно за друге мушкарце, јер се заснива на егоцентричности.

Дакле, на основу овог приступа, у контексту социјалне државе, човек се посматра као роб, а способност најјачег бића је та која ће имати предност.

Социјално понашање

Генерално, деспотски ставови овог историјског бића нису изложени на врло очигледан начин, већ су прекривени коришћењем друштвеног понашања као алата, у којем образовање има широко учешће.

Као последица ове генерализоване себичности, друштво доживљава непрестано угњетавање, што га спречава да ужива стварну слободу.

У исто време, пошто је друштвено понашање одговорно за скривање истинских намера људи, није могуће заиста разумети колики је ниво корумпираности бића, како би га препознали и учинили нешто позитивно у вези с тим.

Као што наводи Роуссеау, историјски човек је настао као последица појаве два незамислива концепта у стању природе, који су истовремено неопходни за социјалну државу; моћ и богатство.

Стратегије за излазак из социјалне државе

Суочен с овим сценаријем отуђености, Роуссеау је установио да је најважније не само детаљно описати карактеристике утопијског стања природе, већ разумјети како је могуће прећи из тренутног социјалног стања у друго у којем су спашене суштинске карактеристике тог природног човјека.

У том је смислу утврдио да из социјалне државе у основи постоје три излаза. У наставку ћемо описати главне карактеристике сваког од ових:

Индивидуални одлазак

Овај резултат се генерише као последица забринутости коју одређена особа може имати у вези са њиховим тренутним стањем.

У свом аутобиографском дјелу Исповести, Роуссеау је ову концепцију развио у већој дубини.

Кроз образовање

Друго, Роуссеау је предложио одлазак моралног појединца образовањем човека уроњеног у друштво. Ово образовање мора бити засновано на природним принципима.

Карактеристике овог природног образовања заснивају се на опсежном истраживању суштине бића, а не на традиционалним елементима који представљају научене друштвене структуре.

У том смислу, за Роуссеауа су били примарни и спонтани импулси које деца имају приликом контакта са природом. Они би били најбољи показатељи како се човек треба понашати како би се кретао ка спашавању своје природне суштине.

Роуссеау је назначио да су ови импулси цензурисани формалним образовањем и да се прилично фокусирао на подучавање деце, врло прерано, да развијају своју интелигенцију и припреме се за задатке који би им требали одговарати у одраслој доби. Он је ову врсту образовања назвао "позитивном".

Предлог Роуссеау-а усмерен је на пружање „негативног образовања“, кроз који се промовише развој чула и еволуција тих првих природних импулса.

Према логици коју је предложио Роуссеау, потребно је ојачати "орган знања" (у овом случају који је повезан са чулима) како би се касније развио до његовог максималног изражаја и на тај начин могао створити сценарио који омогућава разлогу да се развија у складу са примитивна чула.

Роуссеау је тада предложио четверофазни програм преко којег би се ово негативно образовање могло примијенити. Те фазе су следеће:

Развој тела

Ова фаза се промовише између прве и пете године детета. Намјера је да се фокусирамо на изградњу снажног тијела, без почетка укључивања аспеката когнитивног учења.

Развој чула

Ова фаза се промовише између 5 и 10 година. Дете почиње да буде свесније света око себе кроз оно што опажа сопственим чулима.

Ријеч је о тражењу приступа природи и оспособљавању дјететових чула, како би их потом искористио на најефикаснији могући начин.

Ово учење ће помоћи детету да се пробуди и подстакне његову радозналост и покаже интересовање за своју околину; ово ће га учинити будним и распитајућим човеком.

Исто тако, ово учење ће подстаћи чињеницу да се дете може навикнути на добијање кохерентних и праведних закључака на основу онога што виде њихова чула и на сопственим искуствима. На тај начин он гаји разум.

У овом тренутку наставник је само референтни водич, без очигледног или директног учешћа у том процесу, јер је главни циљ да дете нагомила искуства и из њега учи.

Овај сценариј не размишља о учењу писања, јер Роуссеау сматра важним развијање радозналости и интересовања него наметање активности. Дете које негује интересовање и жељу за истраживањем моћи ће и сам да добије алате као што су читање и писање.

На исти начин, у овој фази се не разматрају и укора за лоше изведене или лоше фокусиране активности. Роуссеау каже да то сазнање о томе шта је исправно, а шта није, мора такође доћи кроз властито искуство.

Развој мозга

Ова трећа фаза коју је предложио Роуссеау промовише се када млада особа има између 10 и 15 година.

У овом тренутку када се храни интелект, на основу будног, заинтересованог младића, навикнут је да истражује, посматра и изводи своје закључке на основу својих личних искустава. Овај млади човек може учити сам, не требају му наставници који ће му преносити знање кроз формалне системе.

Иако до тада нема знања која се сматрају основним, попут читања и писања, предиспозиција за учење и обука коју је имао за подучавање ће учинити учење овим вештинама много бржим.

Систем који је предложио Роуссеау жели осигурати да млади уче због њихове урођене жеље за учењем, а не зато што их је систем на то потакнуо.

За овог филозофа, позитивно образовање оставља саму страну учења. Утврђује се да је прилично фокусиран на промоцију да ученици механички памте појмове и испуњавају одређене друштвене стандарде, који немају никакве везе са образовањем.

Слично томе, за Роуссеауа је од суштинског значаја да студије везане за природне науке, попут математике и географије, буду праћене учењем ручних активности; он је био промотор трговине дрвом.

Развој срца

Последња фаза наставе повезана је са моралом и религијом, идеално када су млади између 15 и 20 година.

Роуссеау сматра да су претходне фазе младог човека припремиле за овај тренутак, јер препознајући себе, он такође препознаје своје ближње. Слично томе, када се приближава природи, он развија својеврсно дивљење вишем ентитету, повезујући тај осећај са религијом.

У овој фази се тражи дубоко размишљање о томе који су односи који постоје између сваког појединца и њихове околине; Према Роуссеау-у, ова потрага се мора наставити до краја човековог живота.

За Роуссеауа је од суштинске важности да ово морално и религиозно знање достигне младу особу када има најмање 18 година, јер ће у овом тренутку моћи да их заиста разуме и неће имати ризик да остану као апстрактно знање.

Политички излаз

Последња од алтернатива којима се Роуссеау излаже да изађе из социјалне државе у коју је човек уроњен је опција политичке природе или са нагласком на грађанина.

Ова концепција је широко развијена у Роуссеауовим радовима политичке природе, укључујући дискурс о пореклу и основама неједнакости међу људима и друштвени уговор.

Друштвени уговор

Контекст

Појам друштвеног уговора предложило је неколико учењака, међу којима се истичу Енглези Тхомас Хоббес и Јохн Лоцке и, наравно, Роуссеау. Разматрања ове три филозофа била су различита једни од других. Погледајмо главне елементе сваког приступа:

Тхомас Хоббес

Хоббес је предложио своју концепцију 1651. године уоквирену у своје ремек-дело под називом Левијатан. Хоббесов приступ био је повезан са чињеницом да је стање природе прилично поприште хаоса и насиља, те да ће употреба веће силе људска бића моћи да превладају ово насилно стање.

Тај је појам заснован на идеји да се природа превасходно темељи на осећају очувања. Стога, будући да сва људска бића потичу из природе и луче тај основни принцип, потрага за самоодржањем само ствара насиље и сукобе.

У недостатку природног поретка који регулише ово понашање, Хоббес сматра да је неопходно створити вештачки поредак, на челу са ауторитетом који ужива апсолутну моћ.

Тада се сви људи морају одрећи те потпуне слободе која им је природно део и препустити се фигури која представља ауторитет. Иначе природа неизбежно води у сукобе.

Главна ствар овог приступа је да се друштвени уговор заснива на подношењу, што одмах елиминише споразумну природу пакта и поставља контекст, а не присилу.

Јохн Лоцке

Са своје стране, Лоцке износи своје закључке у свом раду Два есеја о грађанској влади, објављеном 1690.

Тамо је установио да тај човек, природно, има хришћанску суштину. Из ове суштине се подразумијева да људско биће припада Богу, а не другим људима због којих он ужива слободу и истовремено има дужност да штити и свој живот и живот својих ближњих.

С обзиром на то, за Лоцке заједница као таква није неопходна. Међутим, то указује да се у неким случајевима може догодити да постоје мушкарци који нису вољни да се повинују тим природним правима и дужностима или да настану сукоби у којима је тешко наћи решење.

Због тога се успоставља потреба да се створи уговор који тежи само ситуацијама да реши постојање ауторитетне фигуре.

Парламент

Закони на којима је заснован уговор који је предложио Лоцке предложени су као наставак природних принципа, наглашавајући поштовање једнакости, слободе, живота и имовине.

Према овој концепцији, људска бића се одричу свог права да сами примене природни закон и додељују ову обавезу ентитетима створеним у ту сврху у заједници.

Субјект који је Лоцке предложио за обављање ове функције рјешавања сукоба је парламент, који се схвата као група појединаца који представљају заједницу. Дакле, Лоцке успоставља два главна момента у генерацији уговора; стварање заједнице и стварање владе.

Роуссеауов приступ

Роуссеауов приступ био је изложен у раду Социјални уговор који је објављен 1762. године.

Роуссеау није сматрао ваљаним уговор или пакт који је заснован на обавезама, јер је истог тренутка када постоји присила, изгубљена слобода и то је основни део природних принципа на које се човек мора вратити.

Тада је Роуссеау предложио стварање друштвеног уговора заснованог на слободи појединца, који се није морао заснивати на супериорности политичког и друштвеног уређења успостављеног поменутим пактом.

Идеја је била да се пређе на слободу политичког и грађанског карактера. Оно што је најважније, појединци могу наћи начин да се удруже при чему поштују себе и никога другога, задржавајући своју слободу.

Добровољно подношење

Овим путем мушкарци се добровољно подвргавају створеном реду желећи добробит заједнице, а не само своје. У том контексту Роуссеау уводи концепт опште воље.

Важно је разликовати општу вољу и вољу групе. Прво не одговара зброју воља свих људи, што је концепт више повезан са вољом групе. Општа воља је она која произилази из закључака генерисаних скупштинама грађана.

Роуссеауов друштвени уговор утврђује да постоји подложност, али само нормама и наредбама које су исте особе рационално створиле и тражиле консензус, па није реч о учешћу заснованом на наметању.

Супротно томе, главни темељ Русоазијског социјалног пакта су слобода и разум. Исто тако, признавање вршњака један је од основних стубова овог уговора, јер сви чланови друштва имају иста права и дужности.

За Роуссеау-а је провођење овог друштвеног уговора на једини начин путем којег ће се моћи превладати неправде и зла која су им донијели претходни модели и на тај начин тражити трансценденцију и срећу људског бића.

Главни прилози

Доприносило је настанку нових теорија и шема мишљења

Роуссеау је постао један од главних интелектуалних вођа Француске револуције.

Његове идеје поставиле су темеље за рађање романтичног периода и отвориле врата новим филозофским теоријама попут либералне, републичке и демократске.

Промовисао је комунизам као важну филозофску струју

Роуссеау је у својим радовима истакао важност живота у заједници, прецизирајући како то треба да буде највећа морална вредност коју би све цивилно друштво требало да постигне.

Узимајући као инспирацију Платонову идеалну државу оцјену у Републици, Роуссеау се покушавао раскинути с индивидуализмом за који је сматрао да је једно од главних зла било којег друштва.

Дефинисана су основна начела сваког демократског система

У Друштвеном уговору Роуссеау понавља како је главни циљ који сваки политички систем мора да оствари у потпуности остварење слободе и једнакости, као етичких и моралних принципа способних да воде заједницу.

Данас су ови принципи постали водећи покретач сваког демократског система.

Предложио је закон као главни извор реда у друштву

Иако су Римљани раније били задужени за велики напредак у области закона, норми и закона уопште, са Роуссеауом је успостављена потреба за сетом норми које би могле водити заједницу и пружати равноправност свим грађанима. .

Захваљујући Роуссеауу, слобода, једнакост и имовина почињу се сматрати правима грађана.

Успостављена слобода као морална вредност

Роуссеау је један од првих мислилаца који је говорио о грађанској слободи, успостављајући га као главну моралну вредност која мора постојати у сваком друштву.

Мислилац истиче да људи у заједници морају уживати слободу, али слободу која је увек везана за закон, неспособну да подривају слободе других.

Изградио је позитивну перцепцију људског бића

Он је истакао да је човек по природи добар, па насиље или неправда нису део њега. Међутим, друштво га корумпира.

Роуссеау предлаже да гајите личне врлине и придржавате се закона да би имали праведнија друштва.

Успоставити етичку животну филозофију

Роуссеау тражи да човјек у потпуности развије своје капацитете у друштву и да би то постигао мора се одмакнути од конзумеризма и индивидуализма, посветивши се његовању моралних вриједности једнакости и слободе.

Мушкарци постају робови сувишних потреба и морају се држати даље од прекомерне раскоши.

Успева да Деизам претвори у филозофију

Роуссеау теоретизира Деизам, филозофску позицију у којој је прихватљиво веровати у постојање једног бога или више богова, бити у стању да искуси религију разумом и својим личним искуством, уместо кроз већ уобичајене верске системе постојећи.

Развити нову педагогију

Роуссеау је вјеровао да је у васпитању дјетета кључно узети у обзир дјететове интересе и способности, стимулисати њихову жељу за учењем и образовање учинити аутономним.

Дефинише суверенитет као политички концепт пар екцелленце

Роуссеау је један од првих који је потврдио да суверенитет остаје непреносив у народу. То указује да је суверен онај кога је народ изабрао, дефинишући суверенитет као неотуђиву, недељиву, праву и апсолутну.

Референце

Деланеи, Ј. (2017). Јеан-Јацкуес Роуссеау Интернет енциклопедија филозофије. Преузето 4. јула 2017. са иеп.утм.еду
Донате, Ј. (2015). Утицај Роуссеауове мисли у 18. веку. Преузето 4. јула 2017. са интрахисториа.цом
Јурген Браунгардт. (2017). Јеан-Јацкуес Роуссеау и његова филозофија. Преузето 3. јула 2017 са браунгардт.триалецтицс.цом
Роуссеау, Ј. (2003). Друштвени уговор или принципи политичког права. У Универзалној виртуелној библиотеци. Преузето 4. јула 2017. са либрари.орг.ар
Сабине, Г. (1992). Историја политичке теорије. Колумбија: Фонд за економску културу.
Санцхез, Е. (2017). Јеан-Јацкуес Роуссеау Поштовање природног живота, слободе и индивидуалних разлика. Преузето 3. јула 2017. са уху.ес
Соетард, М. (1999). Јеан-Јацкуес Роуссеау УНЕСЦО: Међународни биро за образовање. Преузето 3. јула 2017. са ибе.унесцо.орг
Станфордска енциклопедија филозофије. (2016). Јеан-Јацкуес Роуссеау Преузето 4. јула 2017. са плато.станфорд.еду

РОУССЕАУ: БИОГРАФИЈА, ФИЛОЗОФИЈА И ПРИЛОЗИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025