СВЕТИ АВГУСТИН ХИПО: БИОГРАФИЈА, ФИЛОЗОФИЈА И ПРИЛОЗИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Свети Августин Хипо (354-430) био је хришћански филозоф и теолог, који се сматра једним од најутицајнијих светаца и у католицизму и у западној филозофији. Написао је више од 232 књиге, од којих су најистакнутије Исповест и Град Божји.

Његове идеје и списи били су важни за превласт хришћанства након пада Римског царства. Често га сматрају оцем православне теологије и највећим од четири оца Латинске цркве.

Свети Августин је био под јаким утицајем латинске и грчке филозофске традиције, и користио их је да разумеју и објасне хришћанску теологију. Његови списи и даље остају истакнути стубови православља у Цркви.

Биографија

Агустин де Хипона, у историји познатији као Свети Августин, рођен је 13. новембра 354. у Африци, у граду Тагасте. Име му је латинског порекла и значи „онај који се части“.

Породица

Агустинина мајка добила је име Моника, а њена животна прича такође је била фасцинантна. Кад је Моника била млада, одлучила је да жели свој живот посветити молитви и да не жели да се удаје. Међутим, његова породица договорила је да то треба урадити са човеком по имену Патрицио.

Патрицио је био окарактерисан као радник, али је истовремено био неверник, ћурка и промискуитет. Иако га никада није ударио, викао је на њега и експлодирао у свакој нелагоди коју је осетио.

Пар је имао троје деце, најстарији од њих био је Агустин. Патрицио није крштен, а годинама касније, можда због Монициног уверења, то је учинио 371. Годину након крштења, 372., Патрицио је умро. У то време Агустин је имао 17 година.

Студије

У својим раним годинама, Агустин је био окарактерисан као изузетно неуредан, бунтовни младић и веома га је тешко контролисати.

Кад је Патрицк био жив, он и Моница одлучили су да се преселе у Цартаго, који је био главни град државе, како би студирали филозофију, ораториј и књижевност. Док је тамо, Аугустин је развио своју бунтовну личност и дистанцирао се од хришћанства.

Поред тога, у Картаги се почео занимати за позориште и имао је академске успехе због којих је стекао популарност и похвале.

Касније је Агустин отпутовао у град Мадаура, где је учио граматику. У то време га је привлачила књижевност, посебно класична грчког порекла.

Контекст у којем је Агустин живео у студентским данима уоквирен је предајом ексцеса и задовољством славе и ноторности, иако никада није напустио студије.

Тренинг из филозофије

Аугустин се истицао у областима као што су реторика и граматика и проучавао је неку филозофију, али то није била његова најјача основа. Међутим, ово се променило 373. године АД, када је Аугустин имао 19 година.

У то је време имао приступ књизи Хортенсиус, коју је написао Цицерон, дело које га је снажно инспирисало и натерало да се у потпуности посвети учењу филозофије.

Усред овог контекста, Агустин је упознао која је била мајка његовог првог детета, жене с којом је био у вези око 14 година. Његов син је назван Адеодато.

У својој непрестаној потрази за истином, Агустин је размишљао о различитим филозофијама, не проналазећи ону са којом је осећао задовољство. Међу филозофијама које је сматрао био је маникхеизам.

Манихаизам

Аугустин се придружио манихејском веровању, које се разликовало од хришћанства. Када се вратио кући с одмора и рекао мајци о томе, она га је избацила из куће, јер није признала да се Аугустин није придржавао хришћанства. Мајка се увек надала да ће се њен син претворити у хришћанску веру.

У ствари, Аугустин је следио маницхејску доктрину неколико година, али одустао је од ње са разочарањем кад је схватио да је то филозофија која подржава поједностављење и залагао се за пасивно дјеловање добра у односу са злом.

383. године, када је имао 29 година, Аугустин је одлучио отпутовати у Рим како би предавао и наставио трагати за истином.

Његова мајка је желела да га прати, а у последњем тренутку Агустин је направио маневар кроз који се успео укрцати на брод којим је желео да путује и оставио мајку на обали. Међутим, Моника је сљедећи брод кренуо према Риму.

Док је био у Риму, Аугустин је претрпео болест због које је лежао. Након опоравка, римски префект и лични пријатељ, Симацхус, посредовали су тако да је Аугустин постављен за магистра ретхорицае у граду који је данас Милано. У то време Аугустин је још био вешт у манихејској филозофији.

Конверзија

Тада је Аугустин почео да комуницира са миланским надбискупом Амбросиом. Интервенцијом своје мајке, која је већ била у Милану, похађао је предавања епископа Амброза.

Амбросиове речи дубоко су продрле до Агустина који се дивио овом лику. Преко Амброза је упознао учења грчког Плотина, који је био неоплатонски филозоф, као и списе Павла из Тарза, познатијег као апостол Павле.

Све је ово било савршено окружење да Аугустин одлучи да престане да следи манихејско веровање (после 10 година када је био вешт) и да прихвати хришћанску веру прелазећи на хришћанство.

Његова мајка била је веома задовољна синовом одлуком, организовала је церемонију крштења за њега и тражила је будућу жену, која се, према њеном прилагођавању, прилагодила новом животу који је Аугустин хтео да води. Међутим, Агустин је одлучио да се не удаје, већ да живи у апстиненцији. Августовско обраћење догодило се 385. године.

Годину дана касније, 386. године, Аугустин се у потпуности посветио учењу и проучавању хришћанства. Он и његова мајка преселили су се у Цасициацо, град у близини Милана, и предали се медитацији.

Било је 24. априла 387. године, када је владику Амбросио коначно крштен Аугустин; имао је 33 године. Моница, мајка, умрла је недуго затим.

Повратак у Африку

Агустин се вратио у Тагасте и по доласку продао своју робу, донирао новац сиромашнима и преселио се у малу кућу са неким пријатељима, где је водио монашки живот. Годину дана касније, 391., постављен је за свештеника, што је последица постулата исте заједнице.

Каже се да Аугустин није желео то именовање, али на крају га је прихватио; Исто се догодило и када је 395. постављен за бискупа, Агустин се од тог тренутка преселио у бискупску кућу, коју је претворио у манастир.

Епископски живот

Као бискуп, Аугустин је био веома утјецајан на различите теме и проповиједао је у различитим контекстима. Међу најзначајнијим просторима су ИИИ регионални савјети хиппопа, одржани 393. године, и ИИИ регионални савети Картагине који су се одржали 397. године.

Поред тога, учествовао је и у ИВ савету у Картаги, одржаном 419. године. У оба савета Картагине био је председник. Управо је у то време написао најважнија дела у свом животу: Град Божји и исповести.

Агустин је умро 28. августа 430. у 72. години. Тренутно се његово тело налази у базилици Сан Пиетро у Циел д'Оро-у.

Филозофија

Аугустин је писао о такозваним арбитражним примерима разума, а то су математика, логика и здрав разум.

Утврдио је да ти примери не потичу из чула, него долазе од Бога, јер су универзални, вишегодишњи елементи и не могу доћи из човековог ума, већ из нечега што је супериорно овоме.

Посебност коју је Аугустинов приступ Богу имао је то што он порекло онога што је називао арбитражним инстанцама разума приписује мишљу, а не елементима природе или оним што могу да опазе чулима.

Разумевање

За Августина, разумевање се може добити само од Бога. Навео је да људска бића могу схватити истину ствари само ако добију помоћ од Бога, јер то одговара пореклу свих ствари и истинама које постоје.

Аугустин је објаснио да се стицање ове истине врши из интроспекције, кроз оно што је назвао разумом или душом, чија је суштина Бог.

Односно, чула нису начин да се схвати истина ствари. То је зато што оно што се добија путем чула није трајно, још мање вечно; према томе, ово знање није трансцендентално.

Још једна од идеја коју је изнео било је неусаглашеност човека читаво време, у потрази за нечим што би угушило његову вечну жеђ.

Према Аугустину, то је зато што је крај те потраге Бог; Људско биће долази од Бога, за кога је већ знао највише, а својим боравком на Земљи не постиже ништа што би га задовољило јер ништа није у поређењу с тим Богом.

Нивои размишљања

Аугустин је утврдио постојање три главна нивоа разумевања: то су осећања, рационално знање и сама мудрост.

Осјећаји су најосновнији и примарнији начин приближавања истини и стварности. Овај елемент се дели са животињама, због чега се сматра једним од најпримитивнијих механизама за стицање знања.

С друге стране, рационално знање налази се на средини лествице. То је типично за људска бића и има везе са спровођењем мисли у акцију. Кроз осетљивост, људско биће стиче знање о ономе што је Аугустин назвао осетљивим објектима.

Карактеристични елемент овог рационалног знања је да се чула узимају у обзир за разумевање тих опипљивих и материјалних елемената, али помоћу ума их је могуће анализирати и размотрити из вечних и не-телесних модела.

Коначно, на врху листе је мудрост која се узима у обзир узимајући у обзир способност коју људска бића морају да стекну вечна, трансцендентална и драгоцена знања а да то не ураде путем чула.

Уместо да користе чула, бића долазе до сазнања кроз интроспекцију и тражење истине унутар сваке особе, коју представља Бог.

За Аугустина, Бог је основа свих модела и норми које постоје, као и свих идеја које настају у свету.

Рационална душа

Важно је нагласити темељни концепт Аугустинове мисли. Сматрао је да је душа средство преко којег је могуће достићи знање или идеје свих ствари, отеловљених у фигури Бога.

Међутим, Аугустин је утврдио да је само рационална душа способна достићи ово знање. Ова концепција рационалности је одраз чињенице да је он широко препознао важност разума и своје поимање да он није непријатељ вере.

Потреби за рационалношћу, Аугустин такође додаје да душу мора у потпуности мотивисати љубав истине и љубав Божја, како би могла да приступи истинском знању.

Религија и филозофија

Аугустин је неколико пута указивао да вјера и разум нису неспојиви, већ су се међусобно допуњавали. За њега права супротност вери није био разлог, већ сумња.

Једна од његових циљева била је „разумети тако да можеш веровати, и веруј да можеш разумети“, наглашавајући да прво морате разумети себе како бисте касније веровали.

Даље, за Аугустина највиша тачка филозофије било је хришћанство. Из тог разлога, мудрост овог филозофа била је повезана са хришћанством, а филозофија је била повезана са религијом.

Агустин је одредио да је љубав мотор који се креће и мотивира у потрази за истином. У исто време, он је назначио да је извор те суштинске љубави Бог.

Исто тако, објаснио је да је самоспознаја још једна од извесности у које људи могу бити сигурни и да се оно мора заснивати на љубави. За Аугустина је пуна срећа била пружена љубав према самоспознаји и истини.

Стварање света

Аугустин је био наклоњен науци креационизма јер је указивао да је Бог створио све што постоји и да је то стварање настало из ничега, јер ништа није могло постојати пред Богом.

Међутим, унутар његових концепција било је и простора за теорију еволуције, јер је сматрао тачним да је Бог створио темељне елементе стварања, али да су касније ти елементи наставили да се развијају и стварају све што је тада постојало. .

Реинкарнација

Аугустин је утврдио да је људско биће већ познало Бога зато што је у њему настало и да се управо ономе Богу жели вратити током целог свог постојања на планети.

Узимајући то у обзир, овај се аргумент може повезати с једним од битних правила платонске теорије реминисценције, што указује да је знање једнако памћењу.

Међутим, у случају Аугустинове интерпретације, ово разматрање није у потпуности у складу с његовим размишљањем, будући да је био снажан негативник реинкарнације, због чега се више поистовјетио са битним појмом кршћанства, према којем душа само постоји једном, не више.

Играња

Аугустинова дела била су опсежна и разноврсна. У наставку ћемо описати његове најважније и трансцендентне публикације:

Исповести

Ово аутобиографско дело написано је отприлике у 400. години. У овом Аугустину љубав према Богу изјављује љубављу према сопственој души, која у суштини представља Бога.

Рад се састоји од 13 књига, оригинално груписаних у један свезак. У овом дјелу Агустин говори о томе како је његова младост била бунтовна и далеко од духовности и како се преобратио у хришћанство.

Исповест се сматра првом аутобиографијом која је написана на Западу, а посебно је усмерена на приповиједање процеса еволуције који је његова мисао имала од младости до његовог хришћанског обраћења.

Главни елемент Исповести је значај који се даје унутрашњем бићу, да га посматра, слуша и медитира о њему.

За Августина, самоспознајом и приступом душе могуће је доћи до Бога и, према томе, до среће. Ово дело сматра се ремек-делом европске литературе.

Град бога

Оригинални наслов ове књиге био је Град Божји против погана. Чине га 22 књиге, које су написане крајем августа Аугустина. Требало је око 15 година да га напишем, од 412 до 426.

Ово дело написано је у оквиру пада Римског царства, као последица опсаде, коју су починили следбеници краља Висигота Аларица И. 410. године ушли су у Рим и опустили град.

Неки савремени Аугустини су указивали да је пад Римског царства настао због пораста хришћанства, а самим тим и губитка суштинских обичаја те цивилизације.

Историјски закони

Аугустин се није сложио с тим и назначио да су такозвани историјски закони ти који одређују да ли царство остаје у ставу или нестаје. Према Аугустину, ови закони не могу бити контролисани од стране људских бића, јер су надређени њима.

За Агустин историја није линеарна, већ се креће валовито, иде напријед и напријед, а уједно је и покрет који је унапријед одређен. Крајњи циљ свега овог покрета у историји је достићи највишу тачку: град Божји.

Централни аргумент дела Град Божји је упоређивање и супротстављање онога што је Августин назвао Божијим градом, што одговара врлинама, духовности и добрим делима, са поганским градом, повезаним са грехом и другим елементима који се сматрају декадентно.

За Аугустина, град Божји је био утјеловљен у мотивацији која глуми љубав Божју, коју је представљала Црква.

Уместо тога, мотивација повезана са такозваним паганским градом или градом људи била је самољубље, а представник те љубави била је држава.

Као што је видљиво, градови на које је Аугустин говорио нису физички, већ се односе на концепције и облике размишљања који воде ка приближавању или одмаку од духовности.

Теологија и политика

У оквиру ове књиге, Аугустин говори о празновјерној природи и колико је апсурдно за њега вјеровати у бога само зато што ће добити нешто заузврат.

Даље, у овој књизи Аугустин наглашава раздвајање које мора постојати између политике и теологије, јер је у сваком тренутку изражавао да његова доктрина није политичка, већ духовна.

Према разним научницима Аугустиновог дела, највећи значај овог дела има чињеница да је овај филозоф тамо представио одређено тумачење историје, указујући да постоји напредак.

Процењује се да је Аугустин био први филозоф који је у историју уврстио концепт напретка у филозофију.

Повлачења

Ову књигу написао је Агустин пред крај свог живота, а у њој је анализирао различита дела која је објавио, наглашавајући најрелевантније елементе сваког од њих, као и елементе који су га мотивисали да их написа.

Знанственици о раду Агустина показали су да је ово дело, на неки компилацијски начин, врло користан материјал за разумевање како се његова мисао развија.

Писма

То одговара компилацији више личне природе, која укључује више од 200 писама која је Аугустин послао различитим људима и у којима је говорио о својој доктрини и филозофији.

У исто време, ова писма нам омогућавају да схватимо шта је био велики утицај који је Аугустин имао на разне личности, јер су 53 њих написали људи којима је обратио посланицу.

Доприноси

Теорија времена

У својој књизи Исповести свети Августин је истакао да је време део одређеног реда у људском уму. За њега не постоји садашњост без прошлости, још мање будућност без садашњости.

Због тога спомиње да садашњост прошлих искустава остаје у сјећању, док се садашња тренутна искуства успостављају у блиској будућности.

С тим је успео да наговести да се чак и када се сећа човек држи у садашњости (поново доживљава тренутак) и када сања о будућим поступцима.

Учење језика

Доприносио је сјајне мисли о људском језику, односећи се на начин на који деца уче да говоре кроз своје окружење и удруживање.

Исто тако, уверио је да се путем говора само жели подучавати, јер када се пита чак и о нечему непознатом, особи која има одговор дозвољено је да размисли о ономе што ће рећи и слободно изрази своје становиште.

С друге стране, истакао је да се језик учи и учи кроз памћење, које се чува у души и екстернализира се мислима, како би се комуницирало са људима.

Такође је нагласио да је молитва начин комуникације који се чува у души и да служи само за директну комуникацију с Богом, за смиривање брига и наде обожавалаца.

Означавање вере као тражења разумевања

Свети Августин је потврдио да треба „веровати да бисмо разумели“, указујући на то на веру као на савршену методу за разумевање, јер је она основа сведочења и истине, кроз разлог осећаја.

На основу тога позвао је хришћане да разумеју стварност према својој вери и наметнутим доктринама, како би приметили да је све повезано. Све док вера није била равнодушна према разуму, постигло би се потпуно разумевање.

Утицао је на онтолошки аргумент

Његови списи везани за хришћанску веру давали су снагу онтолошком аргументу, појашњавајући да је Бог биће као што ниједан други не може постојати, неко узвишени и врховни, објашњавајући верницима да ће, када га познају, знати истина.

Илустровао је Бога као вечног и спознајући истину

За светог Августина људско биће је било способно да научи универзалне истине, чак и изнад човековог сопственог знања. Стога је разумевањем Божјих нацрта стечена мудрост, јер он је вечна истина.

Створио теорију о људском знању

Због своје перцепције знања, створио је теорију познату као "Божанско осветљење", где спомиње да је Бог способан да светли и пружи знање људском уму дајући му божанске истине.

Стога, ко познаје Бога и сигуран је у његову универзалну истину, може открити мистерије.

Препознао је мудрост у целини која води ка срећи

Основан у филозофији Платона, он је мудрост схватио као јединствену срећу, па је уверавао да ће човек који зна истину бити срећан, јер љубав је такође у томе.

Референце

1. Кеннетх Р. Самплес. Врх затим ствари Агустин допринео филозофији И. део (2012). Објављено у реасон.орг
2. Фредерицк Цоплестон, Историја филозофије, вол. 2. (Нев Иорк, 1993. Опоравак од минерва.елте.ху
3. Хал М. Хелмс (издања). Исповест светог Агустина. (САД, 2010). Преузето са ввв.парацлетепресс.цом/ узорци / екц-цонфессионс-оф-аугустине-басиц.пдф
4. Станфордска енциклопедија филозофије. Дивине Иллуминатион (2015). Опоравак на плато.станфорд.еду
5. Берил Сецкингтон Божанска илуминације и откривења, агустинска теорија знања. (2005). Опоравак на агустинианпарадигм.цом.