СОЦИОАНТРОПОЛОГИЈА: ДЕФИНИЦИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ОБИМ - КУЛТУРНИ РЕЧНИК - 2025

Социоатропологиа је антрополошки грана која студије људског бића од самог појединца на облике међуљудских и друштвених односа. Проучавање човека, његове културе и интеракције са другима питање је друштвених наука које су анализиране од краја деветнаестог и почетка двадесетог века.

Из тог разлога појавиле су се дисциплине попут психологије, антропологије, археологије и социологије, које између осталих фактора дијагностицирају индивидуално и социјално понашање људи с емпиријским подацима, идеологијама, географијом, социоекономским контекстом.

Социоантропологија вс социологија

Социологија, коју је основао позитивистички филозоф Агусте Цомте, ставља већи нагласак на статистичке карактеристике људског друштва, као што су број становништва, гласача, имиграната или бруто домаћи производ земље.

Уместо тога, социо-антропологија даје предност културном аспекту (религији, уметности, моралу итд.) Људских друштава.

Такозвана социјална антропологија проучава човека посматрајући га у његовом социјалном ткиву. То је начин на који се институције уређују и граде како би одговориле на њихове социјалне потребе.

Претечи ове дисциплине били су Едвард Бурнетт Тилор и Јамес Георге Фразер са својим радовима с краја 19. века. Ови истраживачи су претрпели промене у својој методологији и теорији у периоду између 1890. и 1920. године.

Ови аутори су се неколико година занимали за теренски рад и за холистичке студије друштвеног понашања у просторима, посебно природним.

Најмлађа друштвена наука

Социоантропологија је најновија од друштвених наука према британском антропологу Годфреи Лиенхардт, аутору књиге Социал Антхропологи.

Његов колега и сународник ЕЕ Еванс-Притцхард дефинише социјалног антрополога као онога који „месецима или годинама директно проучава примитивне народе који живе међу њима, док се социолошка истраживања углавном спроводе на основу докумената, посебно статистике“.

Интерес антропологије било је проучавање култура које су одрасле без традиције писања или технологије. То је, што за историчаре и социологе представља проблем, јер су засновани на опипљивом материјалу са којим треба радити.

Суочени с таквим потешкоћама, социјални антрополози покушавају решити то питање, проучавајући сложенија друштва, мада је за ЕЕ Еванс-Притцхард најбоље започети с оним једноставнијим за стицање искуства.

Важност људи и животне средине за социо-антропологију

Социо-антропологија је заинтересована за упознавање човека из различитих величина. Постоје многи народи са јединственим условима животне средине који захтевају посебну анализу да би се разумела њихова врста организације, религије, културе итд. Управо ту дисциплина добија снагу.

Лиенхардт тврди да, без обзира колико је лако описати друштво, ако изоставите његово природно окружење и географски положај, резултат ће бити непотпуна анализа која изоставља један аспект стварности.

У складу са овом перспективом, многи социјални антрополози проучавају топографске и географске ствари одређеног народа како би постигли већу прецизност у својим истраживањима.

Неки прилично примитивни народи могу бити погођени променама или природним катастрофама, јер немају технологије којима би им се супротставили. Нека амазонска племена из џунгле, афричка или азијска, уклапају се у ову категорију.

Да би то илустрирао, Лиенхардт даје пример: „Година касне кише, уништавајући усјеве и изазивајући глад, може значити растурање читаве заједнице, присиљавање њених чланова да живе раштркани међу више срећних суседа и рођака, или да се ставе на милост и немилост странци (Лиенхардт, 1994: 62).

Људска екологија

Ова дисциплина је такође заинтересована за познавање повезаности човека са његовим екосуставом. Отуда настаје такозвана људска екологија.

Лиенхардт у својој књизи Социјална антропологија износи арапске бедуинске људе, који живе у пустињи, зависе од дева и комуницирају с другим племенима у околини. Околина, у овом случају, утврђује границе начина живота према политици коју примењују.

Коначно, идеал социјалног антрополога је разумети прилагођавање људи његовој околној природи и како се развија у том односу током времена, као резултат сопствене друштвене интеракције. Годфреи Лиенхардт даје следећи пример са образложењем Ескима:

"Медведи нису дошли зато што нема леда, нема леда јер нема ветра и нема ветра, јер смо увредили силе." Ова фраза јасно показује како заједница разуме зашто се јављају природни феномени.

Политичка стварност

За ову струју је најважније знати како се народ политички организује, јер дефинише идеолошку сферу у којој делује.

"Мушкарци немају задовољство, већ напротив, са великим жаљењем, у прављењу друштва, кад нема снаге која би их могла све застрашити" (Лиенхардт, 1994: 87).

Аутор алудира на потребу да се народ политички организује. Социјални антрополози су се удубили у врсте политичких мешавина које постоје и покушали су да разумеју њихове унутрашње и спољне односе.

Многа племена ловаца и сакупљача су мале групе које су уједињене сродством, женидбом или одређеним ритуалима које практикују. Неки од њих преживе у Африци.

"У већини актуелних антрополошких списа, термин 'племе' се користи за означавање веће политичке и територијалне поделе, веће етничке групе." (Лиенхардт, 1994: 97).

Социо-економске везе

Са друге стране, социо-антропологија такође анализира друштвену и економску стварност народа које истражује.

Лиенхардт тврди да се у време преласка са економије на егзистенцију у монетарну појавила потреба да се позна концепт индивидуалне и колективне „куповне моћи“ народа да би их антрополошки разумели.

Аутор наводи град како би објаснио горе наведено. Каже да је пронађен међу Индијанцима на обалама Британске Колумбије, група људи која је имала облик економије заснован на великим прославама, такмичењима и забавама.

Колективна рекреација била је усмерена на обезбеђивање својеврсне социјалне стабилности и препознавање својстава која имају више престижа на састанку, који аутор назива „Плотатцх“ (или церемонија даривања).

Људи су једни другима давали поклоне и били су приморани да их прихвате како не би трпели социјалну дискредитацију.

"Хелен Цодере је показала да је" Плотатцх "с европске тачке гледишта облик лудила, али био је основа сложене друштвене организације, која се без ње није могла одржати" (Лиенхардт, 1994: 134).

Породични односи

За социо-антропологију језгро друштва остаје породица. У њему сродство игра фундаменталну улогу изражену у непотизмима, типичним за древне народе или племена која не деле каноне западних друштава.

Лиенхардт сматра да је сродство један од стубова добре друштвене организације. Према њему, то је основа за изучавање свих облика друштвене активности.

У вези с тим, антрополог истиче: «Парење је биолошка чињеница, брак је само стварање људског друштва. Слично томе, породица, а шире у сродству, су небиолошка социјална концепција “(Лиенхардт, 1994: 153).

У Енглеској, на пример, основно породично језгро чине отац, мајка и деца, што би антрополошки било животињско поређење мушкараца, жена и потомака.

Антрополози су такође видели патријархална друштва, где је човек друштвено биће и одговоран за своју децу и жену, које подржава и даје храну.

Коначно, имамо системе вредности и веровања народа, са њиховим ритуалима, идеологијама, одећом, уметношћу, језиком итд. Аспекти који, уз горе наведено, чине социјално ткиво које социо-антропологија настоји објаснити као модерну друштвену науку засновану на потпуном разумевању народа.

Карактеристике социо-антропологије

Испод можете пронаћи неке од особина које се истичу у овој друштвеној науци:

-Ова дисциплина пружа холистичку визију која човека схвата индивидуално и друштвено, поред тога што га уоквирује у свом културном и политичком контексту сложене стварности.

- Добија се свеобухватнији приказ људског тела, будући да се проучава у његовом социокултурном контексту, патологијама које утичу на њега и његове моде.

-Екологија се разумје темељније и указује на степен и начин прилагођавања друштвеног система или људи, на његово окружење.

- Социјална структура се подразумева као организација човека у заједници, јер социокултурним системима је потребан одређени институционални аранжман да би се осигурало њихово стабилно функционисање.

- Фокусира се на идеологију у којој живи заједница, која се односи на обичаје, веровања и менталне особине које групе имају.

- Садржи концептуалне алате који доприносе разумевању различитости, сложености људских бића и њихове интеракције са природом.

- Служи разумевању колективног агресивног понашања, утврђивању узрока и последица попут тероризма.

-Анализирајте реалност тако што ћете методолошки прочитати како друштво делује, што му омогућава да предвиди будуће друштвене трендове понашања или склоности.

- Разумети концепте попут брзе дијагнозе и животних прича људи.

-То је дисциплина која постаје саговорник између научног сазнања о здрављу и локалног знања одређеног народа или заједнице.

Референце

1. "Социокултурна антропологија и њене методе" (2003). Гомез, Елои. Одељење за антропологију Универзитет у Кантабрији, Сантандер, Шпанија.
2. „Допринос родних студија друштвеним наукама“ (2014). Ревиста Антропологица дел Сур, Нª1. Реболледо, Лорето, Темуцо, Чиле.
3. "Увод у социјалну и културну антропологију" (2010). Баранано Аценсион Цид. Одељење социјалне антропологије. Универзитет Цомплутенсе у Мадриду, Шпанија.
4. "Провидна демократија" (2004). Сцхнеидер, Давид М. Есеј о савременој једнакости. Буенос Ајрес, Аргентина.
5. "Социјална атропологија" (1994). Годфреи Лиенхардт, уредник Фондо де Цултура Ецономица, Мексико.
6. "Историја антрополошке мисли" (1987). Еванс-Притцхард, Едвард, уредница Цатедра Теорема, Мексико.
7. Лиенхардт, 1994. монограпхс.цом.