СОЛИПСИЗАМ: ИСТОРИЈА, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРЕДСТАВНИЦИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Солипсизам је облик мишљења или филозофске струје чији је главни правило је да је једини сигурно је да човек има постојање сопственог ума; Другим речима, све што га окружује, као што је његова непосредна стварност, подложно је сумњи.

То значи да је за солипсистичке филозофе и мислиоце могуће само осигурати постојање „Ја“, тако да постојање осталих - оних који прате мене у току његовог живота - не може бити проверено; према томе, у стварну присутност свих осталих мора се сумњати.

Према солипсизму, „ја“ је једино што постоји са сигурношћу. Извор: Аргента Него

Једноставније речено, за солипсизам стварност која окружује „ја“ не може постојати сама по себи, већ се заправо односи на друга ментална стања која произилазе из тог „ја“. Дакле, све што "ја" може да опази није ништа друго него одвојеност од себе; ово укључује остале људе или ентитете око вас.

У практичне сврхе, могу се разликовати две врсте солипсизма: у првом случају је она која манифестује метафизичку тезу, која подржава претпоставку да постоји само „ја“ и његове репрезентације; постојање свега осталог подложно је сумњи.

У другом случају, стручњаци говоре о епистемолошком солипсизму - то је онај који проучава природу и порекло знања - који се састоји у чињеници да није могуће демонстрирати или знати да, осим „себе“, постоје и други "ја" (израз који користи Петер Хутцхинсон).

Неки филозофи желели су оповргнути правила ове филозофске струје тврдећи да се ради о погоршаном егоизму, јер је у сваком случају потребно признати да „други его постоје“ или да барем „морам признати постојање других ега“ .

За филозофа и мислиоца Хуссерла солипсизам је могућ онолико колико субјект не може потврдити постојање онога што га окружује. Тада се универзум своди на себе и оно што ме окружује део је субјективне фикције. Сходно томе, "само ја могу имати тачно знање."

Историја

Етимологија и однос са софистима

Реч "солипсизам" долази од латинске фразе Его солус ипсе, чији највернији превод значи "само ја постојим". Према неким стручњацима, могуће је да се историја солипсизма сели до порекла људског бића, јер је вероватно да је та идеја прешла у менталитет људи од почетка њихове способности само-рефлексије.

С друге стране, верује се да је солипсизам варијанта софистичких рецепата, али доведена до крајности његове филозофске суштине.

Неки сматрају да су платонске идеје спасиле Запад од солипсизма, јер је Платон тврдио да је постојање „ја“ интриншки повезано са постојањем другог; За овог филозофа, ко има способност расуђивања, свестан је стварног присуства свог ближњег.

Изглед у књигама

Што се тиче прве употребе термина, сматра се да је први пут коришћен у тексту под називом Монарцхиа солипсорум који је написао Цлементе Сцотти. Овај рад, објављен 1645. године, састојао се од кратког есеја који је напао неке епистемолошке идеје Дружбе Исусове.

У чувеном делу Живот је сан, писац Цалдерон де ла Барца, одређена солипсистичка идеја може се приметити у монологу главног јунака Сегисмундоа, који потврђује да не може веровати ономе што опажа, јер све изгледа као илузија.

Неке источњачке филозофије такође се помало приближавају овом положају, попут будизма. Међутим, потребно је да заинтересована страна буде обазрива када врши ово поређење, јер за источњачко знање присуство „Ја“ прилично омета, па га мора искоријенити.

карактеристике

Радикални став

Једна од главних карактеристика солипсизма састоји се у његовом изразито радикалном карактеру, будући да ова гносеолошка теорија не признаје ниједну стварност осим оне која га ствара или опажа; једино што може да се поткрепи је постојање свести појединца.

Блиска веза са идеализмом и реализмом

Још једна карактеристика солипсизма налази се у односу који овај епистемолошки положај одржава са другим струјама људске мисли, попут идеализма и реализма.

Солипсизам је повезан са идеализмом, јер се у другом поретку истиче приоритет који "идеја" има као начин приближавања или спознавања света; Ова идеја нужно започиње с предметом и из тога се може закључити стварност тих "постојећих" ствари.

Важност теме и "ја" изнад свега

За солипсистичке струје, ствар може „бити“ само у оној мери у којој „Ја“ то опажа. Другим речима, ствар може постојати само кроз субјект; без њега ниједан други елемент не би могао бити „бити“. Ствари нестају тако што их људи не опажају.

То доводи до закључка да није могуће знати суштину било чега, пошто је све познато само идеја коју перципира "ја". То је радикална струја, јер субјективизам доводи до крајности изјавом да једино што постоји је сопствена свест, то јест солус ипсе ("Ја сам").

Одбијање другог

Као филозофску и метафизичку струју, многи учењаци жестоко су критиковали солипсизам. То је зато што такав начин размишљања има много контрадикција унутар својих премиса; штавише, његов радикализам у погледу фигуре другог је нервозан кад се суочи са било којом хуманистичком позицијом.

Може се утврдити да унутар солипсистичке доктрине постоји сукоб слобода и воља у тренутку када се жели свести - или порећи - чињеничност другог на пуке интелектуалне дедукције.

Из тог разлога, један од аргумената за забрану било каквог солипсистичког рецепта налази се у језику: језик је горљив доказ постојања и „ја“ и „другог“, јер је језик културолошка чињеница која се жели успоставити комуникација са осталим ентитетима.

Међутим, солипсистички филозофи се бране против ове аргументације потврђујући да "ја" има способност стварања других сличних заједно с другим језицима због досаде; на овај начин „ја“ може да изгради културе, језике и комуникације, између осталих елемената.

Представници

Георге Беркелеи

Према онима који су упознати са темом, један од главних представника солипсизма био је Георге Беркелеи, који је своје теорије инспирисао неким идејама из енглеске филозофије и од аутора као што су Бацон, Лоцке, Невтон, Десцартес и Малебранцхе.

Беркелеијеви постулати сматрају се резултат комбинације радикалне емпиријске мисли и платонске метафизике, па је користио емпиријске аргументе да брани своје метафизичке доктрине.

Међутим, у својим каснијим годинама Беркелеи је дозволио себи да га у потпуности поједу платонске идеје, остављајући емпиризам у страну.

Наук овог филозофа заснован је на главној идеји одбацивања објективног постојања непосредне и материјалне стварности, јер је то подложно перцепцији човека; према томе, ум је једино место где се проналази стварно постојање ствари.

Две елементарне потешкоће

Ова афирмација филозофа морала је да се суочи са две главне дијатрије: трајање ствари и концепт јединства. У првом случају, филозоф је морао признати да, заустављајући перцепцију или у тренутку опажања неке ствари, предмет - „ја“ - поново ствара, уништава и поново производи.

На пример, када посматрач држи стабло, ако посматрач затвори очи и поново их отвори, морао је да уништи дрво да би га поново створио.

У другом случају, испитивање проистиче из идентитета перципираног предмета. Другим речима, да би одржао кохерентност у дискурсу, Беркелеи је морао да брани идеју да отварањем и затварањем очију неколико пута не гледате исто дрво, већ много стабала која су на неки начин изграђена и уништена. настави.

Цхристине Ладд-Франклин

Овај филозоф тврдио је да је солипсизам потпуно необорив, јер су, према аутору, сва људска бића на милости „егоцентричног стања“.

То је одбранио идејом да све знање које човек опази долази до њега захваљујући чулима, нашем мозгу и начину на који обрађује информације.

Стога је човјек посредован и ограничен својим начином поимања вањског знања: једина сигурност је његова властита перцепција, а остало се не може знати нити осигурати, јер нам је немогуће приступити.

Према Мартину Гарднеру, овај солипсистички начин размишљања подсећа на уверење да „ја“ делује као врста Бога, јер има способност стварања апсолутно свега што га окружује, и добро и лоше, и једно и друго. бол попут радости; све то се води жељом да се спозна и забави.

Референце

1. Цазасола, В. (сф) "Проблем солипсизма: неке белешке из феноменологије". Преузето 18. марта 2019. са Цирцуло де Цартаго: цирлодецартаго.орг
2. Казимиерцзак, М. (2005) "Концепт солипсизма у постмодерном писању Боргеса". Преузето 18. марта 2019 са Диалнет: диалнет.цом
3. Петрилло, Н. (2006) "Разматрања око солипсистичке редукције". Преузето 18. марта 2019 са Диалнет: диалнет.цом
4. Сада, Б. (2007) "Искушавање епистемолошког солипсизма". Преузето 18. марта 2019. године из Цуадрантеа, часописа студентске филозофије: Иссу.цом
5. Виттгенстеин, Л. (1974) "Филозофска истраживања". Преузето 18. марта 2019 из Скуареспаце: скуареспаце.цом
6. Агудо, П. „Око солипсизма“. Преузето 18. марта 2019 из Цултурамас: цултурамас.ес