САВРЕМЕНА ЕТИКА: КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРЕДСТАВНИЦИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

У модерним етика је филозофска дисциплина кроз које морална, обавеза, срећа, врлина и шта је исправно или погрешно у људском понашању је студирао. Представљају га различити филозофи који су се привремено налазили од почетка 17. века до краја 19. века.

Када се упућује на модерну етику, то није са становишта филозофских концепата, већ са временске тачке гледишта, јер су у та три века постојале многе филозофске теорије.

Фридрих Ниче

Неке од најважнијих струја су: материјалиста Хоббеса, емпиризам Хума, деонтолошка или дужничка етика са Иммануелом Кантеом, утилитаристички са Бентхамом и Миллом и нихилист Ниетзсцхеа.

Међутим, унутар модерне етике не може се заборавити Сафстесбури, покретач школе моралног смисла, нити филозофи интуиционистичке тенденције: Ралпх Цудвортх, Хенри Море и Самуел Цларке, као и Рицхард Прице, Тхомас Реид и Хенри Сидгвицх.

Не може се занемарити ни значај холандског јеврејског филозофа Бенедикта де Спинозе и Готтфриеда Вилхелма Леибниз-а. Поред тога, важно је сјетити се двије личности чији је филозофски развој имао каснију посљедицу: Француза Јеан-Јацкуеса Роуссеауа и Нијемца Георга Вилхелма Фриедрицха Хегела.

карактеристике

Чињеница да постоји толико много теорија модерне етике онемогућује набрајање карактеристика које их све дефинишу. Међутим, могу се прецизирати одређена питања којима се бавила већина филозофа овога времена:

-Забринутост за разграничење добра и зла у човеку и друштву.

-Представљање или слагање између жеље и дужности, жеље и среће.

- Избор етичког описа заснован на разуму или осећају.

-Добра индивидуалног и друштвеног добра.

-Човек као средство или циљ.

Представници

Неки од најистакнутијих филозофа модерне етике су следећи:

Тхомас Хоббес (1588-1679)

Овај филозоф рођен у Британији био је ентузијаста за Нову науку коју су заступали Бацон и Галилео. За њега су и зло и добро повезани са склоностима и жељама појединца јер не постоји објективна доброта.

Из тог разлога не постоји опште добро, јер појединац у основи настоји да задовољи своје жеље, да се сачува од анархичне природе.

Чињеница да сваки појединац задовољава своје жеље ствара сукоб и да се то не заврши ратом мора се успоставити друштвени уговор.

Кроз овај уговор, моћ се преноси на политички ауторитет зван "суверен" или "Левијатан", да изврши одредбе. Његова моћ мора бити довољна да одржи мир и казни оне који га не поштују.

Џозеф Батлер (1692-1752)

Епископ цркве Енглеске, задужено му је да развије теорију Схафтесбурија. Изјавио је да се срећа појављује као нуспроизвод када су жеље задовољене ни за шта осим о самој срећи.

Тако, ко има срећу, коначно је не проналази. С друге стране, ако имате друге циљеве осим среће, вероватније је да ћете их остварити.

С друге стране, Бутлер такође уводи концепт савести као независни извор моралног резоновања.

Францис Хутцхесон (1694-1746)

Заједно са Давидом Хумеом, Хутцхесон је развио школу моралног смисла која је започела са Схафтесбури.

Хутцхесон је тврдио да морални суд не може бити заснован на разуму; зато се не може ослонити на то да ли је акција љубазна или неугодна за нечији морални смисао.

Стога схвата да незаинтересираност даје темељ моралном смислу. Одатле изјављује принцип који ће касније преузети утилитари: "Ова акција је најбоља јер пружа највећу срећу највећем броју људи."

Давид Хуме (1711-1776)

Настављајући посао Схафтесбурија и Хутцхесона, предложио је етички опис заснован на осјећају, а не на разуму. Дакле, разум јесте и мора бити роб страсти, и мора их само служити и слушати.

Пошто је морал повезан са акцијом, а разум је мотивацијски статичан, Хуме закључује да морал мора бити питање осећаја, а не разума.

Исто тако, она наглашава осећај симпатије, што омогућава нечијој добробити да буде узрок забринутости за друге.

Иммануел Кант (1711-1776)

Кант подиже "добру вољу" као једино безусловно добро, које се у свим околностима сматра једином добром, осим што је оно које води ка категоричком императиву.

Овај категорички императив је највеће добро морала и из којег произлазе све моралне дужности. На такав начин да се наређује да особа мора деловати само на принципима који се могу универзализирати. То су принципи које би сви људи или рационални агенси, како их назива Кант, могли усвојити.

Управо кроз овај категорички императив Кант обједињује „формулу човечанства“. У складу с тим, човек мора третирати себе и друге људе као циљ, а никада као средство.

Како је свако људско биће циљ себи, он има апсолутну, неупоредиву, објективну и темељну вредност; он ту вредност назива достојанством.

Сходно томе, сви се поштују јер имају достојанство, а то се постиже третирањем као циљом самог себе; то јест препознавање и изазивање да се препозна у његовој суштинској вредности.

Јереми Бентхам (1748-1832)

Овај енглески економиста и филозоф сматра се утемељитељем модерног утилитаризма. Његово размишљање полази од чињенице да је човек под два господара које му је природа подарила: задовољство и бол. Стога је све што изгледа добро угодно или се верује да избегава бол.

Одатле Бентхам тврди да су изрази „тачни“ и „нетачни“ значајни ако се користе утилитаристичким принципом. Дакле, оно што повећава нето вишак задовољства над болом је тачно; напротив, оно што умањује то је погрешна ствар.

Што се тиче последица акције пред другима, он тврди да болове и задовољства за све оне који су погођени акцијом морају бити узети у обзир. То се мора учинити подједнако, нико изнад никога.

Јохн Стуарт Милл (1806-1873)

Док је Бентхам сматрао да су задовољства упоредива, Милл је неки супериорнији, а други инфериорни.

Дакле, виша задовољства имају велику вредност и пожељна су; Ту спадају машта и цени лепота. Нижа задовољства су она тела или једноставна осећања.

Што се тиче искрености, коректности, истинитости и моралних правила, он верује да услужни службеници не би требали израчунавати пре сваке акције ако наведена акција максимизира корисност.

Напротив, треба их водити анализом да ли је наведена акција део општег принципа и да ли придржавање овог принципа промовише већу срећу.

Фридрих Вилхелм Ниче (1844-1900)

Овај немачки песник, филолог и филозоф критикује конвенционални морални кодекс, јер постулише роб робовања који је повезан са јудео-хришћанским кодом морала.

За њега хришћанска етика сиромаштво, понизност, кроткост и пожртвовност сматра врлином. Зато га сматра етиком потлачених и слабих који мрзе и плаше се снаге и самопотврђивања.

Чињеница трансформације те замере у појмове морала оно је што је довело до слабљења људског живота.

Зато је сматрао да је традиционална религија готова, али је уместо ње предложио величину душе, не као хришћанску врлину, већ као ону која укључује племенитост и понос у личним постигнућима.

Управо овим поновним оцењивањем свих вредности он предлаже идеал "супермена". То је особа која може превазићи ограничења обичног морала тако што ће се личном вољом моћи моћи.

Референце

1. Цавалиер, Роберт (2002). И део Историја етике у Интернет водичу за етику и моралну филозофију. Опоравак од цаее.пхил.цму.еду.
2. Дарвалл, Степхен. Историја модерне етике. Одељење за филозофију. Универзитет Јејл Нови рај. КОРИСТИ. цампуспресс.иале.еду.
3. Фиала, Андрев (2006). Испразност временских ствари: Хегел и етика рата. Студије из историје етике. хисториофетхицс.орг.
4. Гилл, Цхристопхер (2005). Врлина, норме и објективност: Питања древне и модерне етике. Окфорд Цларендон Пресс.
5. Миллер, Рицхард Б. (1996). Цасуистри и модерна етика. Поетика практичног образложења. Универзитет Цхицаго Пресс. КОРИСТИ.
6. Нелсон, Даниел Марцк (1992). Приоритет разборитости: врлина и природни закон у Тхонас Акуинасу и импликације модерне етике. Универзитетски парк. Пеннсилваниа Стате Университи Пресс. КОРИСТИ.
7. Нова светска енциклопедија. Историја етике. невворлденцицлопедиа.орг.
8. Сингер, Петер (2009). Древне цивилизације до краја ^19. века. Историја западне етике у етици. Енцицлопаедиа Британница.