УТИЛИТАРИЗАМ: ПОРЕКЛО, КАРАКТЕРИСТИКЕ, ПРЕДСТАВНИЦИ - ФИЛОЗОФИЈА - 2025

Утилитаризам или утилитарним етика је етичка теорија да је радња морално право да то тражи да се повећа срећу, не само ко ради, али сви који су погођени таквом акцијом. Напротив, поступање је погрешно ако подстиче несрећу.

Јереми Бентхам је утилитаристичку етику изричито изразио крајем 18. века у Енглеској, а наставио Јохн Стуарт Милл. Обојица су се са задовољством идентификовали, због чега су сматрани хедонисти.

Аутор: Лондон Стереосцопиц Цомпани (Хултон Арцхиве), преко Викимедиа Цоммонс

Такође су потврдили да добро треба пренети до максимума, или како су они сами то формулисали, постићи „највећу количину добра за највећи број“.

Утилитаризам је на крају 19. века режирао Цамбридгеов филозоф, Хенри Сидгвицк, а касније и у 20. веку Георге Едвард Мооре, предлаже да је исправан циљ промовисање свега вредности, без обзира да ли особу чини срећном или не. људско биће.

Кроз векове утилитаризам је био нормативна етичка теорија која није само остала у филозофском царству, већ је служила и као основа за примену у законима. Управо је Бентхам написао Увод у принципе морала и законодавства 1789. године, као увод у план кривичног закона.

Тренутно је једна од теорија коју користе бранитељи животињске етике и веганства. Помоћу ње покушава се постићи законодавство које штити животиње, на основу онога што је сам Бентхам прецизирао, осуђујући муку животиња.

Бентхам је тврдио да се према принципу једнакости патња коња или пса треба сматрати патњом читавог људског бића.

) .пусх ({});

Квантификација или мерење задовољства или боли

Да би мерио и задовољство и бол, Бентхам наводи променљиве које особа треба да узме у обзир, а то су:

Интензитет

-Трајање

-Сигурност или несигурност

-Проксималност или удаљеност

Претходним онима који се разматрају на индивидуалном нивоу, другима се додаје када се задовољство и бол морају оценити да ли се може починити други чин. Су:

- Плодност или тенденција да се настави са сличним сензацијама. Тако се тражи задовољство ако се, на пример, осети задовољство.

-Чистоћа или тенденција да се не настави са супротним осећањима. На пример, бол ако је задовољство, или задовољство ако је бол.

-Наставак. Ради се о броју људи на кога се проширује или у смислу утилитаризма утиче.

Импликације принципа корисности

Бентхам је био социјални реформатор, и као такав је применио овај принцип на законе Енглеске, посебно у областима везаним за злочин и кажњавање. За њега треба створити казну за оне који некога наштете и који би им дозволио да их неко одврати од поновне акције.

Такође је сматрао да се овај принцип може применити на лечење са животињама. Питање је које треба поставити, није да ли они могу расуђивати или говорити, већ могу ли патити. А та патња мора се узети у обзир приликом лечења.

Из претходног произлази морални темељ сваког закона који спречава окрутност према животињама.

Остали представници

Јохн Стуарт Милл (1806-1873)

Сурадник Бентхама, био је сљедбеник науке о утилитаризму свог учитеља.

Иако је за Миллу потрага за срећом важила, он се није сложио са Бентхамом да оно што је важно није квантитет, већ квалитет. Постоје задовољства која су квалитативно различита, а та се квалитативна разлика огледа у вишим задовољствима и нижим задовољствима.

Тако су, на пример, морална или интелектуална задовољства надмашена физичким задовољствима. Његов аргумент је да људи који су доживели обоје виде и више и боље од ниже.

С друге стране, његова одбрана утилитаристичког принципа темељила се на разматрању да је објекат видљив када га људи виде. Слично томе, једина сигурност да се може произвести нешто пожељно јесте да то људи желе. И зато је пожељно добро.

Дакле, срећу жели свако људско биће, што је утилитаристички крај. А добро за све људе је општа срећа.

Одатле је разликовао срећу од задовољства, тако да срећа има више вредности него задовољство.

Унутрашње санкције

Друга разлика код Бентхама је да су за Милл постојале интерне санкције. И кривица и кајање су регулатори људског деловања.

Када се особа схвати као узрочник штете, појављују се негативне емоције, попут кривице за учињено. За Милл су важне само спољне радње кажњавања, тако су и унутрашње санкције, јер оне помажу у спровођењу одговарајуће акције.

Милл је користио утилитаризам у корист закона и социјалне политике. Његов предлог за повећање среће темељ је његових аргумената у корист слободе изражавања и женског гласа. Такође и на питање друштва или владе да се не меша у понашање појединаца које не наноси штету другима.

Хенри Сидгвицк (1838-1900)

Хенри Сидгвицк представио је своју Методу етике објављену 1874. године где је бранио утилитаризам и своју филозофију морала.

На овај начин је сматрао да основна морална теорија има супериорни принцип за расветљавање сукоба вредности и владавине, уз то што је теоретски јасна и довољна за описивање правила која су део морала.

Исто тако, постављено је оно што се вреднује у теорији, правилу или одређеној политици против одређене акције. Ако узмете у обзир шта ће људи заправо радити, или шта људи мисле да би требали радити промишљено и разумно.

Суочен с тим проблемом, Сидгвицк је препоручио да се придржава течаја који је предвиђен као најбољи резултат, узимајући све податке као део калкулација.

Укупна добит

Сидгвицк је анализирао начин на који су раније службеници дефинисали корисност. Дакле, за њега се појављује проблем између повећања нивоа профита када се повећава број људи. У ствари, могућност повећања броја људи у друштву подразумева смањење просјечне среће.

У свом образложењу је прецизирао да утилитаризам има за крајњи циљ акцију среће уопште и да свеукупно становништво ужива сву позитивну срећу. Количина среће коју је добио додатни број људи наспрам које би остали који су изгубљени треба проценити.

Стога је закључио да није потребно само покушати постићи већи просек корисности, већ и повећати становништво све док продукт просечне количине среће и броја живих људи у то време не достигне максимум.

Георге Едвард Мооре (1873-1958)

Овај британски филозоф одржава утилитаристичку тезу коју назива „идеалном“, али надмашује Бентхам и Милл, а према њој задовољство није једини елемент среће, нити је јединствено драгоцено искуство или једини циљ који треба постићи.

Стога морално исправан крај не само да изазива срећу у човеку, већ и његује оно што је драгоцено без обзира да ли га чини срећним или не. На тај начин покушава промовисати највећу могућу вредност, на личном или оном нивоу других, било на људској било у природи.

Мооре тврди да су и унутрашња доброта и вредност неприродна својства, неодређена и једноставна. На овај начин, драгоценост је заробљена само интуицијом, а не разумном индукцијом или рационалном дедукцијом.

Јохн Ц. Харсании (1920-2000) - Петер Сингер (1946)

Обоје представљају оно што се назива преференцијалним утилитаризмом. Ради се о проналажењу усклађености с индивидуалистичким и емпиријским принципом којим је утилитаризам поседовао.

Они не сматрају да сва људска бића имају заједничку природу која има јединствену сврху, чак и ако је то задовољство, већ да се фокусирају на индивидуалне склоности људи који су укључени, без објективног позивања. Прихватајући, надаље, да свака особа има поимање среће коју слободно одржава.

Референце

1. Беауцхамп, Том Л. и Цхилдресс, Јамес Ф. (2012). Принципи биомедицинске етике. Седмо издање. Окфорд Университи Пресс.
2. Цавалиер, Роберт (2002). Утилитаристичке теорије у ИИ. Делу Историја етике у Интернет водичу за етику и моралну филозофију. Опоравак од цаее.пхил.цму.еду.
3. Цавалиер, Роберт (2002). Британска корисност у другом делу историје етике у Интернет водичу за етику и моралну филозофију. Опоравак од цаее.пхил.цму.еду.
4. Цримминс, Јамес Е .; Лонг, Доуглас Г. (уреди) (2012). Енциклопедија утилитаризма.
5. Возач, Јулиа (2014). Историја утилитаризма. Станфордска енциклопедија филозофије. Залта, Едвард Н. (ур.). плате.станфорд.еду.
6. Дуигнам, Бриан; Вест Хенри Р. (2015). Филозофија утилитаризма у Енцицлопеедиа Британници. британница.цом.
7. Мартин, Лавренце Л. (1997). Јереми Бентхам: утилитаризам, јавна политика и административна држава. Часопис за историју менаџмента, вол. 3 Издање: 3, стр. 272-282. Опоравак од есмералдинсигхт.цом.
8. Матхени, Гаверицк (2002). Очекивана корисност, допринос и вегетаријанство. Часопис за примењену филозофију. Том 19, бр. 3; 293-297. Опоравак са јстор.орг.
9. Матхени, Гаверицк (2006). Утилитаризам и животиње. Сингер, П. (ур.). У: У одбрани животиња: талас секунде, Малден: МА; Блацквелл Пуб, стр. 13-25.
10. Пламенатз, Јохн (1950). Енглески Утилитарианс. Квартална политицка наука. Вол. 65 бр. 2, стр. 309-311. Опоравак са јстор.орг.
11. Санцхез-Мигаллон Гранадос, Серђо. Утилитаризам у Фернандез Лабасстиди, Францисцо-Мерцадо, Јуан Андрес (уредници), Пхилосопхица: Он-лине филозофска енциклопедија. Пхилосопхица.инфо/воцес/утилитарисмо.
12. Сидгвицк, Х (2000). Утилитаризам. Утилитас, том 12 (3), стр. 253-260 (пдф). цамбридге.орг.