ДИФРАСИЗАМ: ПОРЕКЛО, КАРАКТЕРИСТИКЕ И ПРИМЕРИ - ЛИТЕРАТУРА - 2025

Дипхрасе је књижевни извор Нахуатл литература је изразити идеју користећи две речи које су комплементарне у смислу, пошто су синоними или непосредно представљају идеје. На пример, да би значио "песников говор", Нахуа користи фразу итлатол ихиио ("његова реч, његов дах").

За идеју истине они користе дифразизам нелтилитзтли тзинтлизтли ("основна истина, истински основни принцип"). Ова тропа је дефинисана као врста дуплираног хомерског епитета. Међутим, епитети овог аутора били су другачије природе: "Ахил онај са светлим ногама", "Минерва онај са сивим очима".

Слично томе, неки истичу метафорични карактер дифразизма. Метафора је имплицитна поређење два различита објекта на основу једне или више уобичајених карактеристика (млаз ваше косе = црна коса).

Чак се упоређује и са метонимијом или синекдошом. Метонимија подразумева однос сукоба (поштујем њихову сиједу косу = поштујем њихово искуство); синкедока показује однос инклузије (шпанска круна = монархија).

Порекло

Порекло термина дифразизам налазимо у раду оца Англеја Марие Гарибаи, једног од првих научника научног језика и културе у Мексику, названог Историја књижевности Нахуатла (1954).

Рођен у Толуки (Мексико), овај свештеник важи за најкомпетентнијег стручњака и највишег ауторитета за пред Хиспанску књижевност, културу и језик.

Тако је Гарибаи ову реч сковао како би се односио на супротност две или чак три речи које стварају значење које није збир његових делова, већ производи треће значење.

Касније се у свом дјелу Кључ Нахуатла (1978) поново осврнуо на концепт дифразизма, објашњавајући да је то поступак којим се две или више речи употребљавају заједно да би се односиле на један концепт.

Од тада, други аутори користе ову реч да означе овај књижевни и реторички уређај Нахуатл културе. Међутим, други више воле алтернативне појмове, као што је концепт паралелизма.

Сада, везано за сам ресурс, многи верују да је то одраз употребе идеограма, који су концепте представљали кроз предмете који су били повезани са израженом идејом.

карактеристике

Употреба дифразизма прилично је честа у цуицатлу (стих), али није ограничена само на ово; такође се налази у тлахтолију (проза: скупови речи, говор, нарација).

Надаље, релативни редослијед упарених појмова је обично непроменљив, а неке речи се појављују само као део лексичког пара у коме су укључене садржајне речи.

Са друге стране, све врсте конструкција могу произвести дифразију. На пример, можете укључити две именице попут центентли онтентли, буквално „(са) једном усном, (са) две усне“, што значи „говорити индиректно“.

Дихраизам се такође може интегрисати у морфолошку структуру, као у а-хуакуе у тепехуа-куе, што дословно значи: "господари воде, господари планина" (односи се на господаре града) .

Примери

Нома ноцки

У овом дијафразму тело је замишљено својим делом нома (руке) и ноцки (ноге). То је својеврсна синокдоша (троп односа дела према целини). Тако се „рука“ и „стопала“ односе на јединствени концепт „тела“.

У атл у тепетл

Асоцијација идеја у овом дифразму разликује се од претходне: у атлу (вода) у тепетлу (брдо) Вода и брдо нису повезани са градом на исти начин као што су руке и ноге уз тело.

Уместо односа делова према целини, он има однос заједништва. Стога се односи на метонимију.

Ксоцхитл ин цуицатл

У к оцхитл (цвет) у цуицатл (песма) може се приметити други облик дифразизма. Израз цуицатл делује као синоним (песме Нахуатл биле су песме).

Сада се чини да коцхитл (цвет) делује више као метафора; можда се односи на лепоту или деликатност.

У иктли ин иоллотл

Троп у иктли (лице) у иоллотлу (разведено срце) изражава личност као хармонију између унутрашњег и спољног бића, особе и заједнице, земаљског и божанског.

На овај начин, живот је процес њиховог усклађивања и правилног прављења себе лицем и срцем складне, духовно вођене особе с вишом сврхом.

Збирни призиви

Неки дифразизми делују као колективни призиви, посебно у фразама тетео иннан, тетео инта (мајка богова, отац богова) и у тонату, у тоти (наша мајка, наш отац).

За разлику од претходних примера, ове фразе се позивају на пар родитеља. На пример, у тонату, у тоти претходи позивима тонатиух тлалтецухтли (Сунце, господар земље) и мицтлан тецухтли (Господар Миктана):

«Онцан мотенехуа ин тлатолли: старт куитлатлаухтиаиа Тезцатлипоца, ин куитоцаиотиаиа титлацахуа, мокуекуелоа, ин икуац микуиа тлатоани, старт а це мотлатоцатлализ… то ца оонтлама, ца оцонтоцац ин тонан, ин тотахт ин минт

(«Овде су забележена питања Тезцатлипоца, кога су звали Титлацахуан, Мокуекуелоа, кад је тлахтоахи умро, да би се други могао населити … Знао је да је следио нашу мајку, нашег оца Мицтлана Тецухтлија»).

Референце

1. Артеага, А. (1997). Цхицано Поетицс: Хетеротектс анд Хибридитиес. Беркелеи: Университи оф Цалифорниа.
2. Цортес, Е. (1992). Речник мексичке књижевности. Вестпорт: Греенвоод Публисхинг Гроуп.
3. Родригуез Гузман, ЈП (2005). Графичка граматика у режиму Јуампедрино
   Барцелона: Царена Едитионс.
4. Риос, ГР (2015). Извођење Нахуа реторике за цивилне ангажмане. У Л. Кингу, Р. Губеле-у и ЈРАндерсон-у (уредници), Сурвиванце, Суверенити, анд Стори: Теацхинг Америцан Индиан Рхеторицс, пп. 79.95. Колорадо: Университи Пресс оф Цолорадо.
5. Цхорен, Ј .; Гоицоецхеа, Г анд Рулл, МА (1999). Мексичка и латиноамеричка књижевност. Мексико ДФ: Групо едиториал Патриа.
6. Манн, ЦЦ (2014). 1491: Америка пре Колумба. Лондон: Гранта Боокс.
7. Перез, ЛЕ (2007). Чикашка уметност Дурхам: Дуке Университи Пресс.
8. Фабб, Н. (2015). Шта је поезија?: Језик и сећање у песмама света. Цамбридге Университи Пресс.
9. Бассетт, МХ (2015). Судбина земаљских ствари: Азтечки богови и Боговеци. Текас: Университи оф Текас Пресс.